Павла до третьего неба, описанное в его Посланиях. Итак, любовь есть духовное откровение, ведущее на сверхличные и сверхрациональные уровни бытия.
Добавим, что Данте называет
Коснемся еще двух аспектов творчества 'Адептов Любви'. Первый - символика чисел. Известна роль числа '3' у Данте, в частности, в Vita Nuova. Второе символическое число - три в квадрате, т.е. '9м. При первой встрече Беатриче было девять лет. Это можно толковать по-разному; многие толкуют буквально. В 9 часов утра она 'приветствует' его, то есть 'дарует спасение'; в 9 утра его посещает описанное выше видение. Само имя Дамы, по Данте, 'не может иметь иного числа, кроме числа 9'. Этим числом он характеризует и длительность своей болезни - болезни явно духовно-инициатической. [408] Так происходит потому, что 'тройка есть корень девятки, ибо, умноженная сама на себя, дает девять'. Поэт, будучи христианином, ссылается на Пресвятую Троицу, которая 'есть чудо сама по себе'. И далее - 'Моя Дама повсюду сопровождаема числом 9, и это тоже чудо, ибо корень чуда - всепочитаемая Троица'. [409] Вообще, в кругах, к которым принадлежал Данте, символизм числа '3' имел особое значение.
Кстати, это происходит повсюду. В китайской традиции три - число yang. Оно образуется, когда Единое соединяется с женской сущностью, имеющей число '2'. Это и есть воссоздание единства. [410] В древнем Египте 'три' - число грома - а также жизненной силы и невидимой сущности самого человека, его Kha. У китайцев yang, кроме того, атрибутируемо числами '9й и '81' - последнее, как мы об этом еще будем говорить, имеет особое значение и в даосских чисто сексуальных практиках. Девятка - усиление тройки, а 81 - 'совершенная сила'. Но это число, по Данте, находится уже по ту сторону 'чудесной Дамы' - в Convivio (IV, 24) говорится, что восемьдесят один год - возраст, которого достигают совершенные. Данте утверждает, что до этого возраста дожил Платон и дожил бы Иисус Христос, если бы не был распят. Он упоминается и в других традициях - в этом возрасте будто бы скончался Лао Цзы. Как известно, в герметизме становление Тернера рассматривается следующим образом. Второе начало, бинер, двойка, есть женское, она обуславливает развертывание и есть сила-в-себе, участвующая в становлении 'благородства'. То есть это герметический эквивалент 'дамы сердца', Беатриче, который не может быть исчерпана числом '3'. Беатриче умерла 9 июня. Данте отмечает, что в Сирии июнь - девятый месяц, а смерть ее - 'исполнение совершенной девятки', то есть числа '81', на восемьдесят первом году XIII столетия.
Так что же такое смерть Беатриче? Здесь мы и сталкиваемся с загадочным вторым аспектом тайнописи Данте. И Перес, и тем более Валли [411] отмечали связь между ее смертью и смертью библейской Рахили. Вспомним, что святой Августин, а за ним Ришар де Сент-Виктор писали о смерти Рахили как о символе, экстазе, восхождении, excessus mentis. Валли также предполагал, что в Vita Nuova смерть Дамы это такая же 'аллегория преодоления феноменов, символ духовного восхождения, чистого созерцания, то есть мистического самоосуществления души, теряющей себя в Боге. [412] Нам, однако, такое толкование не представляется убедительным. Оно не только бесплотно и пронизано внетелесным мистицизмом, что в целом необходимо для 'Адептов Любви', но еще и как бы выворачивает все наизнанку. На самом же деле смерть Дамы - заключительная фаза опыта, начинающегося 'приветствием'. В XXVII главе Vita Nuova мы находим тому подтверждение. Сообщив о смерти Беатриче, Данте добавляет загадочные слова: 'Мне не подобает говорить об этом событии, ибо, говоря о нем, я должен был бы воздать хвалу самому себе'. Получается, что смерть Беатриче как бы возвращает ее славу ему. 'Мистическое' толкование Валли здесь не подходит: если бы речь шла об уничтожении ментала (по индийской йогической терминологии - manas), то никто из 'Адептов Любви' не говорил бы о влиянии как Дамы, так и Амора на любящего. Кроме того, смерть, если толковать ее как мистическое 'затопление корабля', то есть погружение, постигала бы не Даму, а самого 'Адепта Любви'. Здесь же все наоборот: Дама умирает во славу 'Адепта'. Получается совсем противоположное - женское начало уже преодолено, оно не нужно - осуществлена полная реинтеграция. Это именно то, что в герметизме именуется 'работой в красном'. Опыт любви - 'работа в белом', а пережитая в самом начале 'смерть' - 'диссолюция' или 'работа в черном', nigredo. Иначе говоря, экстатическое откровение любви завершается восстановлением тотальной вирильности. В соответствии с герметическими правилами, 'Даму' следует символически убить, ибо 'Адепт Любви' был ею же убит прежде, а теперь должен возродиться. И, как следует полагать, здесь - 'полнота девятки': следом за смертью Беатриче Данте говорит о наступлении восемьдесят первого года.
Обратим внимание еще на одно обстоятельство: если в христианской мистике душа - 'невеста' Небесного Жениха, то в литературе 'Адептов Любви' все наоборот - речь идет о посвятительном опыте
