человека и делает его внутренне пассивным. Способ все тот же - остановка дыхания в момент, непосредственно предшествующий семяизвержению; так достигается выход на иной план путем разрушения барьеров человеческого Я, 'убийцы ментала'.
В одном из комментариев к тантрическим текстам М.Элиаде [486] писал, что семяизвержение ведет к остановке мысли. Ментал (manas) как активно-экстатическая субстанция оказывается 'убит' (excessus ientis). В обратном же случае начинается процесс его насыщения через поглощение 'чистого зерна лотоса', женского rajas.
К этому мы еще вернемся. Но уже сейчас для нас очевидно, что целью всех этих практик является стимуляция 'физической' любви как 'силы убийства' - в данном случае 'убийства темного владыки', то есть индивидуального Я, по уже цитированным словам Джелаледцина Руми. [487] Своими флюидами и 'огнем' женщина созидает растворяющую и освобождающую субстанцию - происходит превращение яда в живую воду. Вот почему в текстах по тантрическому буддизму yogini (то есть подруге йогина) вменяется способность 'освобождения сущности от Я', то есть именно женщина помогает человеку в достижении нирваны. [488] Для этого необходимо полное взаимное слияние - samasara, термин, неправильно, в чисто профаническом духе переведенный Ша- хццуллой как 'обоюдное наслаждение'. [489] На самом же деле речь идет о глубинной и радикальной трансформации, осуществляемой путем остановки потока физического семени и одновременно соединения семени 'не физического' - gukra - мужского и rajas - женского. Подобно тому, как в йогических практиках задержка дыхания используется для подъема kundalinо, так и здесь- для остановки семенного потока; причем одновременно можно и поднимать kundalini и достигать наивысшего восхождения в соединении. Экстатическое состояние постепенно усиливается вплоть до мгновения, предшествующего его спазматическому разрешению - тогда его резко останавливают. Вместо конца имеет место начало - sukha (наслаждение) преображается в агора - транссубстанциацию, освобождение. Происходит 'фиксация' длительности - 'без усиления и ослабления'- это как бы остановка времени как такового. Соединение мужчины и женщины переходит с физического на иной план; происходит sahaja-sukha, то есть врожденный' или 'необусловленный' экстаз. Чтобы все это понять, вспомним традиционные представления о стихиях или элементах - вечных, всюду присутствующих и всеобщих. Согласно этим представлениям, например, огонь самотождествен и существует вне пространства и времени, однако процесса 'сжигания' не происходит до тех пор, пока для него не открылись определенные обстоятельства. Йогин же способен 'пробуждать' этот огонь в самом себе вне зависимости от наличия или отсутствия внешних обстоятельств. Продленное и необусловленное наслаждение тождественно космическому соединению мужского и женского - мифологически бога и богини, Шивы и Шакти, Радхи и Кришны. Оно 'не приходит и не уходит' - состояние, достигаемое любящими бесформенно и вне-психоло- гично, то есть свободно от всего, обычно сопровождающего любовь. В тантрических кругах культивируют 'распускание бутона наслаждения самого по себе' - трудно объяснимого словами вневременного, нераздво- енного, высшего и необусловленного союза. [490] Акмеиче- ское состояние, мгновенно исчезающее после того, как семя излито и 'пленено' женщиной, здесь обретает длительность. Когда дыхание остановлено и семяизвержение предотвращено, оргазм теряет свою физиологическую обусловленность - происходит то, что буддийская тантра именует Великим Освобождением и 'полным озарением'. Волна этого озарения захватывает мысль и превращается в 'мыслеозарение' (bodhichitta) - в области головы происходит тот же процесс, что и у йогинов.
Очевидно, что 'питают' этот процесс тонкие энергии самой женщины, ее 'сжигающее пламя'. Трудно понять другое - что же имеют в виду тексты, говорящие о том, что после того, как семяизвержение остановлено, мужчина начинает поглощать 'женское семя' - rajas. Ключом к пониманию может оказаться образ неподвижного Шивы и активной Шакти, супруги, чья активность и есть источник экстаза.
Но не вполне ясно из текстов и то, кем конкретно осуществляется чисто техническая процедура 'остановки' - только лишь мужчиной или же вместе с его mudrв (зakti). Кое-где упоминания об особой женской технике amaroli-mudrв, [491] развивающей ее силы так, что она оказывается способна действовать синхронно с мужчиной. В любом случае это касается не только физиологической стороны процесса. Напомним и то, что и у женщины во время сношения происходит нечто похожее на эякуляцию; и ее тантрическая задача - также задержать выделение вещества, подобного мужскому семени. Как известно, вагинальная секреция, начинающая выделяться в состоянии полового возбуждения, не строго связана с моментом 'конца', в отличие от мужской эякуляции. Слово rajas в тантрических текстах имеет несколько значений. Одно из них - menstruum; естественно, не о ней может идти речь. В другом значении rajas - особое тонкое вещество, противоположно соответствующее vоrya у мужчины и имеющее такое же отношение к menstruum, какое vоrya имеет отношение к вещественной сперме. Эту силу древние называли 'женским семенем' - по их мнению, она необходима для деторождения. Эта концепция бытовала и в Европе примерно до XVII столетия, и ее просто невозможно списать в область фантастики. Равно как и напрямую отождествить rajas с menstruum или вагинальной секрецией. 'Женское семя', как и vоrya, имеет сверхфизическую природу. Что же касается влияния его на возможность зачатия, то здесь также следует иметь в виду психофизическое, а не чисто физическое влияние. Когда в тантризме говорится о соединении мужского и женского семени как принципов, то имеется в виду это самое сверхфизическое семя, от взаимопоглощения которого рождается озарение, 'иллюминация', в то время как при обычном сношении соединение сперматозоида и яйца порождает только эмбрион. Речь идет о параллельном парафизическом соответствии физическим процессам. Vajrayвnа устанавливает такое же соответствие между практикой удержания и соединения двух потоков - idв и pungalв, или lalanв и rasanв, как и в чистой аскетической йоге. [492] Если же в соответствии с многозначностью смыслов понимать rajas так же, как menstruum, то rajas означает не что иное, как ослабление или полное прекращение менструаций у девушек и молодых женщин, предназначенных для практики фиксации своего 'семени', то есть mudrв. Menstruum, как мы помним, всегда связана со специфически-двусмысленной магической силой, mana, ее превращение превращает деметрические возможности женщины в чисто афродические, насыщенные сексуально-очаровывающим демонизмом. Но есть и другие значения санскритского слова rajas. Одно из них - 'красный цвет' (что соответствует и menstmum), другое - особо глубокий философский смысл вещей в доктрине gыna, третье - цветочная пыльца, в особенности лотоса. Слово rajas также означает tejas - огонь или лучистую энергию. Мы приходим, таким образом, к пониманию самой сущности тонкой женской материи, соединение с которой, согласно древним текстам, есть огненная жертва, а сама женщина, прежде всего ее половые органы - собственно огонь, [493] как субстанция процесса растворения-сжигания. Именно так можно герметически истолковать экста- тико-магический секс. Вот текст одной из древнейших египетских надписей, имеющий, очевидно, не только профанический смысл: 'Подобно огню пылает женская плоть'.
Совершенно очевидно, что теория трансценденции путем соединения зukra и rajas не имеет в виду их материальное проявление - сперму и menstruum. Это всеобъемлющие принципы - мужской и женский, животной деградацией которых являются указанные вещества. Иначе синхронное поведение женщины в ходе samasara вообще необъяснимо. В Dohвkoga сказано, что не только зukra, но и rajas ('женское семя') должно быть приведено в неподвижное состояние - только тогда начинается указанный процесс.
