id='_ftnref494'> [494] Парацельс писал: 'Бог предусмотрел рождение следующим образом. Фантазия живет в двоих существах, и каждое помогает другому - мужчина женщине и наоборот. Ибо мужчина имеет в себе лишь половину воображения, а совместно с женщиной - целое'. [495] Мысль Парацельса, явно относящаяся не к физическому, а к иному рождению, соответствует уже сказанному: взаимовосполнение двух живых воображений, магнетизированных желанием, рождают внутреннюю тайную встречу тонких тел в тантрическом режиме половых объятий.
Относительно участия женщины в самой 'фиксации' следует напомнить, что при viparita-maithuna роль mudra активна. При обычном же сношении женщины чаще всего не умеют действовать синхронно, и именно по их вине осуществить указанный процесс не удается.
Представляют интерес также и достаточно курьезные выражения, используемые школой Sahaja применительно к половым объятиям: 'В любви есть дрожь радости - над этой дрожью прилив (переход к продолженному сношению - Ю.Э.), превыше же этого прилива - еще прилив (наступление иного состояния сознания - Ю.Э.)'. 'Есть подземные воды; над ними рождается волна - а над ней витает любовь (преодоление эротического кризиса - Ю.Э.)'. [496] И еще: 'Тонуть в пучине океана и не замочиться'. 'Связать слона паутиной'. [497] Нетрудно видеть, что все это - иносказания того же самого. Мы уже упоминали выражение 'оседлать тигра'. Оно означает - овладеть ситуацией без опасных для себя последствий и удержаться в таком владении: тигр обычно пожирает выпавшего из седла. И нам придется говорить о последствиях неудачной 'операции'.
Но сначала несколько слов о ее подготовке. Основное правило заключается в том, что женщину надо сперва 'обожать', и лишь потом ею 'овладевать'. 'Обожание' также строго регламентировано. Влюбленные должны спать вместе, не касаясь друг друга. При этом предполагаются две стадии и соответственно два положения пары. Первая стадия - женщина слева, вторая - справа от мужчины. 'Обожать' дословно означает 'делать предметом культа, видеть в женщине реальное присутствие богини, Тага, дарующей спасение, или иных воплощенных культовых образов женского начала; эта стадия соответствует поклонению даме у европейских 'Адептов Любви'. Интересная деталь: на этапе 'обожания' мужчине вменяется образ Кришны, женщине - Радхи. Это объясняется тем, что, пока мужчина находится на профаническом уровне, он заключает в себе 'внутреннюю женщину', сам отчасти является ею и не обладает подлинной вирильностью; он пока еще не может претендовать на причастность к категории purusha (воплощение истинно, абсолютно и неподвижно мужского) - если, конечно, он хочет взойти по ступеням в область вечного. [498] Возможно, именно поэтому мистически роль супруги или невесты небесного жениха вменена душе, которая имеет женскую природу, в том числе и у мужчины. В вишнуите ком тантризме все несколько иначе - но это скорее исключение, чем правило - оно касается перемены полюсов. Женщину 'обожают' как уже конкретное воплощение богини, как носительницу сверхчувственного, как всеозаряющую силу - поэтому она уже на этой стадии процесса находится справа.
Бенгальская рукопись, составленная Mohindra Mohan Bose, [499] содержит интересные детали о правилах подготовки к сексуальному ритуалу. Они включают очень длинный период воздержания и одновременно 'питания желания', со строгой дисциплиной. Первая часть подготовки - мужчина 'прислуживает' женщине, что во многом аналогично европейскому 'служению даме'; при этом он спит с ней в одной комнате, у ее ног. По истечении четырех месяцев ему разрешается спать с ней рядом - причем она находится справа. Начинается период 'обожания'. Еще через четыре месяца они меняются местами - теперь слева она. Их взаимное желание возрастает, но телесной близости нет - она запрещается. Все происходит в рамках платонической любви. Доводится до совершенства техника утончения желания и одновременно самообладание обоих. В конце концов мужчина оказывается 'в объятиях женщины' - происходит взаиморастворение флюидов, но без семяизвержения - с 'опрокинутым в бесконечность' эротическим акме.
Можно говорить о первых периодах всего цикла как об аскетизме sui generis, а в конце процесса как о сверхаскетизме, отличном, впрочем, от чисто мистического экстаза. Так происходит в тантрическом буддизме, а также в школе Vajrayвna. Эти школы созерцают иной, отличный от ортодоксального, образ Будды - для них Будда прежде всего тот, кто победил Маrв, божество земли и смерти, тот, кто достиг абсолютного озарения через овладение сверхъестественными силами благодаря сексуально-магическим ритуалам с участием женщин ('они суть божества, они суть жизнь' - гласит текст). [500] С другой стороны, секс - лишь одно из средств достижения нирваны, далеко не единственное. Особо следует подчеркнуть, что, согласно Vajrayanв высшее состояние mahвsukha, в котором Будда соединен со своей Шакти, иерархически стоит по ту сторону собственно нирваны и является внемировым экстазом. В этом суть доктрины 'четвертого тела' Будды - mahвsukha-kвya - единого с Шакти: оно есть корень всего проявленного, а лица мистической пары - 'цари' как имманентного (samsвra), как и трансцендентного (nirvвna). Последние категории обычно понимаемы как противоположные. Можно предположить, что речь идет даже о преодолении экстаза как такового, как excessus mentis в его пассивно-'мистическом' аспекте. Нечто подобное мы встречаем и в других течениях индийской метафизики. Например, в одном из текстов сказано: 'Менталу не дозволяется вкушения счастья экстаза (samadhi), но, посредством практики исключений следует освободить его от приверженности к такому счастью'. [501]
Так постепенно приоткрывается смысл того, о чем символически говорят упоминаемые нами школы. Если каждый мужчина несет в себе зерно Будды и таковым потенциально является, то же самое в отношении cakti можно сказать о женщине, а vidya или же 'знание' в целом совпадает с понятием prajna - 'озарение', то женщина и есть то, что способно 'пробуждать Будду в каждом мужчине'. Как и дама сердца у 'Адептов Любви' есть воплощение Жены Познания, спасительного Гнозиса и 'Святой Премудрости', открывающей 'возможное разумение' у любящего (см. §47), тантрическо-буддийская женщина - живой символ prajna (озарения) как глубинной основы жизни. Данные школы часто выражают любое мистическое становление как союз padma и vajra - это многозначные понятия, используемые как в доктринально- мистическом, так и в чисто сексуальном смысле. Они приблизительно могут означать соответственно первое - 'божественную матку будды', второе - 'скипетр' или 'алмаз'. В этом случае vajra - символ чистого, верховного и нерушимого принципа. С другой стороны, используются термины prajna и upaja, то есть первый - 'озарение', а второй - 'орудие', 'средство', 'способ'. Их соединение в результате порождает 'реализацию'. Понятно, что все это в абстрактно-метафизической форме чистых смыслов выражает соединение женского и мужского начал, в том числе и в половом акте. Понятна магическая, онтологическая и аналогическая связь этих понятий с uрвуа и prajnв. [502] Исходя из ведущей роли мужского начала и 'озаряющей' - женского в иерогамической символике, не будет ошибкой также вменение vajra фаллического смысла. [503] В целом же мы указывали на 'магическую направленность всех подобных течений - когда говорили о смерти Беатриче и Рахили и о герметическом символизме
