за другой, однако в одном из текстов говорится, что двух за ночь достаточно.
И все-таки скорее, чем об инициатических целях соединения, в этих случаях приходится говорить о своеобразном 'мужском вампиризме'. Такой вывод приходится сделать из-за того, что цели провозглашаются чисто 'лечебные' - долголетие, исцеление от болезней, 'обретение легкости', 'утончение тела'. [513] При этом все рекомендации носят чисто технический характер. Согласно P'eng tsu, женщина также способна 'питать свое yin' и становиться бессмертной; однако такая женщина не может приносить пользу своему партнеру. [514] Половой акт не является обменом энергиями, приносящим пользу обоим участникам, в нем нет подлинной взаимности. [515] Мужчина только потребляет флюидическую субстанцию, растворяет ее и усиливает yang или 'свойства Дракона', иначе говоря, свою вирильность перед лицом yin, 'Тшрицы'. И ему не надо, чтобы его партнерша была посвященной или владела магией половых объятий, то есть питала и укрепляла свое зап. Исходя из такого, не 'обменного', а чисто 'питательного' подхода, и становится понятным переход от одной женщины к другой - чем больше, тем лучше. Речь идет исключительно о технике продления жизни - совершенно неважно, испытывает ли женщина оргазм и вообще получает ли удовольствие - важно получить и 'вампирически растворить' ее жизненную энергию. [516] Аналогичные мотивы присутствуют и в индо-тибетских практиках. Даже в упанишадах есть упоминание о 'вдыхании женских флюидов и о том, что 'семя' должно быть задержано еще и потому, что женщина не должна его 'получить'. Текст гласит, что целуя женщину в уста и одновременно проникая в нее снизу, мужчина должен мысленно произнести: 'Моей силой, моим семенем я поглощаю твое семя'. О 'женском семени' мы говорили в §54. [517] В данном индийском тексте содержится и положение, аналогичное даосскому - если мужчина владеет своим сознанием, он получает от женщины ее 'благость', если же нет, то его 'благостью' завладевает женщина. Сказано, что иногда даже брахманы теряют самообладание и становятся жертвами женщины. [518]
И все-таки можно предположить, что не все цели в тайных даосских практиках столь сомнительны. В конце концов, чисто технически все описанное почти ничем не отличается от тантризма. Первая фаза даосской техники - выравнивание, гармонизация и смешивание дыханий: chang-k'i chen-chu. Такая подготовка оживляет естественный магнетизм yin-yang до степени взаимной экзальтации и 'синтонии'. Только после прохождения этого этапа, партнеры переходят к телесному соединению (Yu-fang che-yao, I b). Можно предположить, что как и в тантризме, здесь присутствуют стадии интимного, но не физического, контакта. Правила самого сношения hu-ho тоже примерно такие же - владея женщиной, мужчина не должен изливать семя, а перед началом эякуляции остановить ее, 'удержать Эссенцию', то есть virya или bindu - принцип магической вирильности. В тексте 'Su-nin-king' прямо сказано: 'Суть всякой техники в том, чтобы, соединяясь со многими женщинами, не извергать Эссенцию'. [519] Уже после того, как соитие началось, следует поднимать вверх 'первичную силу' (в тексте сказано: 'она должна становиться все живее и живее'). Эякуляцию же следует остановить, причем тексты настаивают даже на трубых физических способах. Первичная сила (Эссенция), поднимается по позвоночнику в 'мозг'. Это называется 'искусством заставить Эссенцию переместиться в мозг - huan-tsing pu-nao' (Yu-fang che-yao, I, b). [520] 'Проникнуть, не изливая' - повторяется в тексте одна и та же формула. Мастер Ли Кинг учит: после гармонизации дыханий 'проникать, пока () слаб и отступать, когда тверд и мощен'. Еще в одном тексте об этом говорится так: 'Кто входит сильным, а выходит слабым, терпит поражение' (Yang-sing yen-ming lu II, 13, а-Ъ). Масперо однозначно подставляет в частности, в скобки, значение phallus или 'нефритовый стебель'. Но, видимо, все не так просто и грубо и, возможно, происходящее на физическом плане - только самое начало процесса. Возможно, речь идет не о физическом половом члене, но о трансцендентной силе yang, генерирование которой через прохождение сквозь yin и есть цель всякого процесса. Кроме того, существует определенный ритуализм: полным числом yang считается 81, и ровно столько касаний 'струн лютни' должен совершить 'неофитовый стебель'; [521] кажется, что следить за механическим исполнением этого правила очень трудно, но, возможно, речь идет лишь о внутренней, даже магической символике.
Тенг Юцзе, легендарный 'бессмертный', проявившейся во II веке при Ханьской династии, говорил о двойной цели: 'Ослаблять yin через усиление yang' и 'сгущать ликер Эссенции' (иными словами, утвердить viiya). [522] Согласно изложению Масперо, существуют особые предупреждения - не заниматься указанными практиками без соответствующей подготовки. Кроме того, это можно делать лишь в определенные часы - даосы большое внимание уделяют астрологии - в частности, запрещена любовная практика в первой и последний день месяца, первую и последнюю четверть луны и в полнолуние. Таким образом, двести дней в году оказываются запрещенными для 'магического союза Дракона и Тигрицы'. [523] Нельзя практиковать пьяным или после еды; избирается определенной время - 'после полуночи, в пору живого дыхания yang'. Мы вновь возвращаемся таким образом к связи между женской сущностью, эросом и ночью. Обязательна способность к медитации и концентрации. Никаких особых обрядов сакрализации, как в Индии, не требуется, но говорится, что сознание должно находиться в ином состоянии, отличном от дневного. 'Всякий раз прежде начала практики,- указывает Тенг Цзе, - следует входить в медитацию; сознание тела должно стать иным, отделенным от внешнего мира'. [524] Речь идет о вхождении в состояние активного транса. Делать это надо, никоим образом не теряя ощущения женского тела, однако, скорее, на парафизическом уровне. И, что наиболее важно, подъем Эссенции в область головы после предотвращения семяизвержения следует сопровождать ментальным сосредоточением, позволяющим управлять процессом в целом. [525]
Тот же самый Тенг Юцзе указывает на то, что 'те мужи, которые имеют 'дух крепости' в почках, решительно удерживают Эссенцию, очищают дыхание и направляют противоток в сторону Ni-Huan по позвоночнику, достигают Истока, huan-yuan'. [526] Женщины же содержат 'дух крепости' в сердце и там у них происходит 'дистилляция неподвижного огня' (ср. с индийскими категориями rajas и tejas). Через сердце дыхание двух сосков груди спускается в почки и уже оттуда по позвоночнику восходит к Ni-Huan.
