человек имеет три души, из которых по крайней мере одна всегда остается в могиле. См. I. Paulson, Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker, особенно p. 223 sq.; A. Friederich, Das Bewusstsein eines Naturvolkes von Haushalt und Ursprung des Lebens, p. 47 sq.
677
Radlov, op. cit., II, p. 52–55.
678
Первоначально термин фаня означал «тень», 'душа-тень' (Schattenseele), но позже он стал также обозначением материального жилища души; см. I. Paulson, Die primitiven Seelenvorstellungen, p. 120 sq. (по И. А. Лопатину, Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские, Владивосток, 1922). См. также G. Rank, Die Heilige Hinterecke im Hauskult der Volker Nordosteuropas und Nordasiens, 'Folklore Fellows Communications', LVII, 137, 1949, p. 179 sq.
679
Harva, fig. 39–40, p. 339.
680
Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 334–340, 345 (по И. А. Лопатину, Гольды и П. П. Шимкевичу, Материалы для изучения шаманства у гольдов, Хабаровск, 1896). Содержание книги Шимкевича кратко передано в статье W. Grube, Das Schamanentum bei den Golden, Globus, 1897, vol. 71, p. 89–93. Подобная церемония отмечена у тунгусов, см. Schirokogorov, Psychomental complex, p. 309. О тибетской церемонии «переноса» души умершего на изображение (чтобы избавить его от воплощения в нижних мирах) см. раздел 'Буддизм, ламаизм, тантризм' в главе XII
681
T. Lehtisalo, Entwurt einer Mythologie der Jurak-Samojeden, Helsinki, 1927, p. 133–135. Ibidem, p. 135–137 — ритуальные песни самоедских шаманов. Юраки считают, что некоторые люди восходят на Небо после смерти, но их число очень невелико и ограничивается теми, кто был набожным и чистым в своей земной жизни (ibid., p. 138). Посмертное вознесение на Небо засвидетельствовано также в сказках: некий старец, Выриирйе Сееррадеетта, сообщает двум своим женам, что бог (Нум) призывает его к себе и завтра с неба будет свешена железная нить; он взберется по ней в обитель бога (ibid., p. 139). Существуют также варианты влезания по лиане, дереву, канату и т. п.
682
Harva, op. cit., p. 354–355.
683
A. Castren, Nordische Reisen und Forschungen, vol. III, St.-Petersbourg, 1853, p. 147 sq.
684
См. хороший обзор H. M. & N. K. Chadwick The Growth of Literature, vol. III, p. 81 sq. (по работам Радлова и Кастрена). См. также N. Poppe, Zum khalkhamongolischen Heldenepos, 'Asia Major', vol. V, 1930, p. 183–213, spec. p. 202 sq. ('Эпос о Болот Хане').
685
Tот же 'орфический мотив' встречается у маньчжуров, полинезийцев и жителей Северной Америки.
686
Forrest E. Clements, Primitive Concepts of Disease (Univ. of Calif, 'Publ. in Amer. Archaeology and Ethnology', vol. 32, 1932, p. 185–254), p. 190 sq. Cм. также I. Paulson, Die Primitiven Seelenvorstellungen, p. 337 sq.; L. Honko, Krankheitsprojectile: Untersuchung uber eine urtumliche Krankheitserklarung, 'Folklore Fellows Communications', LXXII, 178, 1959, p. 27.
687
Обо всем этом см. I. Paulson, op. cit., passim.
688
Bogoraz, The Chukchee, p. 332; Jochelson, The Yukaghirs, p. 157.
