785
Ibid., p. 103. «Отверстию» в Небе соответствует отверстие в Земле, которое, согласно космологической схеме, характерной для Северной Азии, обеспечивает возможность перехода в Преисподнюю (см. ниже). Переход, который быстро открывается и быстро закрывается, является очень распространенным символом 'прорыва уровней' и часто упоминается в рассказах о посвящении. См. Ibid., корякскую сказку, в которой девушка дает себя проглотить чудовищу-людоеду, чтобы быстрее спуститься в Ад и возвратиться на землю прежде, чем 'дорога умерших' закроется за всеми остальными жертвами каннибала. Эта сказка поразительно связно сохраняет несколько мотивов посвящения: переход в Ад через желудок чудовища; поиск и спасение невинных жертв; проход в потусторонний мир, открывающийся и закрывающийся на несколько мгновений.
786
Jochelson, The Koryak, p. 48.
787
Waldemar G. Bogoras, The Chukchee, p. 374, 413.
788
Bogoras, ibid., p. 413.
789
Ibid., p. 421.
790
Ibid., p. 425.
791
Ibid., p. 426.
792
Традиция восхождения на Небо особенно живуча в чукотских мифах. См., например, историю юноши, который женился на небесной фее ('sky-girl') и попал на Небо, вскарабкавшись по крутой горе: W. G. Bogoras, Chukchee Mythology, 'Memoirs of the Amer. Museum of Natural Hystory, XII, Jesup North Pacific Expedition', VIII, Leyde-New York, 1910–1912, p. 107.
793
Bogoras, The Chukchee, p. 331.
794
Ibid., p. 434.
795
Ibid., p. 441.
796
Ibid., p. 438.
797
Bogoras (ibid., p. 435 sq.) считает, что можно объяснить 'посторонние голоса' чревовещанием чукотских шаманов. Но его фонограф зарегистрировал все эти «голоса» точно так, как они были услышаны присутствующими, — то есть доносились из-за двери или из углов комнаты, а не издавались шаманом. Запись 'показала очень четкую разницу между голосом шамана, доносящимся издали, и голосами «духов», говорившими, казалось, прямо в рупор аппарата' (p. 436). Позже мы опишем несколько других демонстраций магических способностей чукотских шаманов. Как мы уже говорили, проблема «подлинности» шаманских явлений выходит за рамки нашей книги. См. анализ и смелую интерпретацию таких явлений в E. de Martino, Il mundo magico. Prolegomena a una storia del magismo, Torino, 1948, passim (чукотские факты p. 46 sq.). О 'шаманских фокусах' см. также Mikhailowski, ibid., p. 137.
798
