написанной имъ икон? Богородицы и о посвященіи его въ митрополиты. Его прибытіе въ Москву обозначено годомъ 6816 (1308). «Марта въ 22 день пріиде изъ Владимера града къ Москв? преосвященный Петръ митрополитъ, благослови князя и нарече его Великимъ Княземъ Московскимъ и всея Русіи. Его же вид? блаженный Петръ въ православіи сіяюща, всякими добрыми д?лы украшена, милостива до нищихъ, честь подающа Божіимъ церквамъ и служителемъ и нача больше иныхъ м?стъ жити въ томъ град?, и з?ло возлюби его Божій Святитель».
Изв?стное пророчество святителя о Москв? значительно распространено новыми прибавочными словами, «яко по Божію благословенію Всемогущія и Живоначальныя Троицы и Пречистыя Его Богоматери и церквей Божіихъ будетъ и монастырей святыхъ безчисленное множество и наречется сей градъ вторый Іерусалимъ и многимъ державствомъ обладаетъ не токмо всею Россіею, но и во вся страны прославится въ восточныя и южныя страны и с?верныя, и пообладаетъ многими ордами до теплаго моря и до студенаго окіяна, и вознесется Богомъ державство десницы его отнын? и до скончанія міру» [28].
Другое Московское сказаніе о начал? Москвы также носитъ характеръ л?тописной записи съ обозначеніемъ годовъ и представляетъ въ своемъ род? сочиненіе на заданную мысль знающаго книжника, который старается доказать, что Москва, подобно древнему Риму, основана на крови, съ пролитіемъ крови. Ниже мы увидимъ, что въ своемъ вступленіи къ сказанію онъ воспользовался р?чами старца Филофея, доказывавшаго, что Москва въ д?йствителности есть Третій Римъ. По этому поводу сочинитель разсказываетъ сл?дующее.
«О зачал? царствующаго града Москвы, како исперва зачатся» (по другому списку: «Зачатіе великаго царства Московскаго»).
«Вс? убо христіанскія Царства въ конецъ доидоша и снидошася во едино царство нашего великаго Государя. По пророческимъ книгамъ это есть Россійское царствіе.
«Два убо Рима пали, а третій стоитъ, а четвертому не были. По истин? градъ Москва именуется Третій Римъ, понеже и надъ симъ было вначал? то же знаменіе, какъ надъ первымъ и вторымъ. И если оно и различно, но въ сущности одно и то же, — это кровопролитіе.
«Первый Римъ созданъ отъ Рома и Ромила… Начали копать, Аліанъ (аulа — дворецъ, палаты) здати, обр?тоша главу только что убитаго челов?ка, св?жая теплая кровь текла изъ нея, и лице являлось, какъ живое. Волхвы-мудрецы, искусные толкователи подобныхъ знаменій, сказали: «Сей градъ глава будетъ многимъ, но не вскор?, а по времени, посл? многихъ убійствъ (закланій) и пролитія кровей многихъ.
«Такъ и второму Риму,
«Точно такъ и нын?шнему, сему третьему Риму, Московскому Государству зачало было не безъ крови же, но по пролитіи, и по закланіи и убійств?«[29].
А что н?которые отъ окрестныхъ странъ, враждуя и понося (Московское Государство), говорятъ: Кто чаялъ, или кто когда слышалъ, что Москв? граду царствомъ слыть, и многими царствами и странами обладать, такъ это говорятъ, не разум?я Божіей силы и пророческихъ р?ченій, ибо Всемогущъ Господь и отъ несуществующаго въ существующее привести, какъ искони Вселенную.
«Былъ на Великомъ Княженіи въ Кіев? сынъ Владиміра Мономаха князь Юрій. Онъ старшаго своего сына Андрея посадилъ въ Суздал?. Въ л?то 6666 (1158) ?халъ князь Юрій изъ Кіева во Владиміръ къ сыну Андрею и на?халъ по дорог? м?сто, гд? теперь градъ Москва по об? стороны р?ки. Стояли тутъ села, а влад?лъ ими н?кій з?ло богатый бояринъ, имя ему Кучко Степановъ (Ивановъ, по другому списку). Тотъ Кучко встр?тилъ Великаго князя з?ло гордо и не дружелюбно. Возгорд?вся з?ло и не почтилъ в. князя подобающею честію, а къ тому и поносивъ ему. Не стерпя той хулы в. князь повел?лъ того боярина ухватить и смерти предать. Такъ и было. Вид?въ же сыновей его, млады суще и л?пы з?ло и дщерь едину, такову-же благообразну и л?пу, в. князь отослалъ ихъ во Владиміръ къ сыну своему Андрею. Самъ же князь Юрій взыде на гору и обозр? съ нея очима своима, с?мо и овамо, по об? стороны Москвы р?ки и за Неглинною, возлюби села оныя и повел? вскор? сд?лати градъ малъ, древянъ, по л?вую сторону р?ки на берегу и прозва его званіемъ р?ки Москва градъ». Потомъ князь идетъ во Владиміръ къ сыну Андрею, женитъ его на дочери Кучковой, запов?дуеть ему градъ Москву людьми населити и распространити и возвращается въ Кіевъ и съ сыномъ Андреемъ. Зат?мъ разсказывается исторія Андрея Боголюбскаго, какъ онъ изъ Кіева принесъ во Владиміръ икону Богородицы, какъ былъ благочестивъ и какъ потомъ убитъ злод?ями Кучковичами въ союз? съ его княгинею, которая негодовала на него за то, что пересталъ разд?лять съ ней брачное ложе, отдавшись посту и молитв?. Въ л?то 6684 (1176) пришель изъ Кіева во Владиміръ братъ Андрея князь Михайло Юрьевичъ, избилъ убійцъ и ввергъ ихъ въ озеро (въ короб?хъ), а жену его повел?лъ пов?сить на вратахъ и разстр?лять изъ многихъ луковъ.
Зат?мъ идетъ краткій перечень посл?дующихъ князйі включительно до Ивана Калиты, выбранный изъ л?тописцевъ и не содержащій ничего особеннаго.
Въ заключеніе упомянуто, что отъ сыновей Калиты по степенямъ дошло и до сего посл?дняго великаго и приснопамятнаго и святопрожившаго Государя Царя ?еодора Ивановича, при которомъ, сл?довательно, и была составлена эта л?тописная пов?сть.
Повидимому, эта пов?сть сочинена, какъ упомянуто, книжнымъ челов?комъ съ ц?лью въ точностп приравнять Москву — Третій Римъ къ двумъ первымъ Римамъ, именно по поводу пролитія крови при ихъ основаніи. Если Москва явилась Римомъ, то и характеръ ея первоначалія долженъ быть такой же, вполн? Римскій, то есть кровавый. Поэтому надо было отыскать, сочинить обстоятельство, которое могло бы доказывать надобное совпаденіе случаевъ кровопролитія въ древн?йшемъ Рим? и въ новой Москв?.
Если легенда о казни или убійств? боярина Кучка и идетъ изъ народнаго преданія, то сказаніе о третьемъ Рим? наводитъ большое сомн?ніе въ народномъ происхожденіи этой легенды и указываетъ больше всего на прямое сочинительство событія съ бояриномъ Кучкомъ. По насл?дству отъ перваго Рима явилась кровь и для основанія Третьяго Рима.
Карамзинъ зам?тилъ, что эта сказка, в?роятно, основана на древнемъ истинномъ преданіи. Д?йствительно, несомн?нныя свид?тельства л?тописей указываютъ, что бояре Кучковичи существовали и именно въ большемъ приближеніи у князя Андрея Боголюбскаго. Въ 1155 г. они переманили его пере?хать изъ Кіева въ Зал?сскій Владиміръ «безъ отча повел?нія, лестію подъяша»; а въ 1174 г. они являются главными руководителями заговора противъ Андрея и его убійцами. Тверская л?топись разсказываетъ н?сколько иначе это событіе. Она говоритъ, что Андрей былъ убитъ отъ своихъ боярь отъ Кучковичевъ, по наученію своей жены, которая однако жъ была не Кучковна, какъ говоритъ приведенная легенда и поздн?йшія л?тописи, а Болгарка родомъ, и держала на князя злую мысль особенно за то, что онъ много воевалъ Болгарскую землю «и сына своего посылалъ туда (Мстислава, въ 1172 г.) и много зла учини Болгарамъ», — такъ что она является мстительницею за разореніе своей родины, что весьма в?роятно. Княгиня жаловалась на князя втайн? Петру, Кучкову зятю, сл?довательно, она была въ томъ же злод?искомъ заговор? противъ князя. Ближайшею причиною заговора и злод?йства л?топись обозначаетъ то, что Андрей вел?лъ казнить одного изъ Кучковичей, именно брата возлюбленнаго своего слуги, Якима Кучковича [30]. Якимъ и р?шаетъ д?ло. На пиру у Петра, Кучкова зятя, онъ поднимаехъ вс?хъ р?чью: «Какъ намъ быть съ княземъ? вчера онъ брата моего казнилъ, а нынче, пожалуй, казнитъ и насъ. Промыслимъ о своей жизни». Такимъ образомъ, Якимъ Кучковичъ, упоминаемый въ легенд?, является мстителемъ за смерть своего брата, имени котораго (Петръ по легенд?) л?топись не называетъ, но указываетъ, что месть совершена въ Петровъ день, на другой день посл? казни.
Если по л?тописи существовали двое Кучковичей, указанныхъ легендою, то могло случиться и событіе, въ ней описанное: нев?ренъ только годъ. Въ 1158 году Юрія уже не было въ живыхъ; онъ умеръ въ 1157 г. [31]. Но зато въ Тверской же л?тописи находимъ весьма любопытное свид?тельство. Въ 1156 г. «Князь великій Юрій Володимеричь заложи градъ Москву на устниже (на устьи, ниже) Неглинны, выше р?ки Аузы» [32].
Ошибка въ год? незначительна, но весьма значительно обстоятельство, что Кучковичи (по легенд?, млады сущи, въ годъ построенія Москвы, т.-е. въ 1156 г.) еще въ 1155 г. переманиваютъ Андрея во Владиміръ, д?йствуя противъ воли его отца.
Московскія преданія и былины, ходившія въ народ? въ теченіи в?ковъ и дававшія матеріалъ для сочинительскихъ сказаній, должны были хорошо помнитъ имена первыхъ героевъ Москвы, ея основателей и устроителей, князей Юрья, особенно Андрея (Боголюбскаго), Данилу, Ивана и бояръ Кучковичей.
