2 Хрисипп — см. комм. к Noct. Att., I, 2, 10.
1361
3 Plat. Phaedr., III, 60b.
1362
4 Fr. 1169 Arnim.
1363
5 Издательское дополнение, Мараш предлагает уничтожить.
1364
6 Данная фраза переведена именно так, как в оригинале: eaque per naturam, sed per sequellas quasdam necessaries facta dicit. Большинство издателей предлагает вставить перед per naturam отрицание поп, т. е. 'появились не по природе, но как некоторые неизбежные последствия'. Однако мы при переводе следуем изданию Мараша, сохраняющего оригинальный текст. Он справедливо полагает, что подобная вставка лишает смысла всю концепцию; сам Лактанций позаботился о том, чтобы разъяснить рассуждение Хрисиппа: 'Хрисипп обвиняет в глупости тех, кто полагает, будто благо было создано богом, а зло — нет' (Epit. Inst. Div., 24 (29), 5). Итак, согласно Хрисиппу, все было порождено природой: и благо, и зло, но последнее возникло не из сознательного желания, но как необходимое последствие уже порожденного блага, как изнаночная сторона ткани, возникающая неизбежно, без желания творца.
1365
7 Fr. 1170 Arnim.
1366
8 Маршалл в оксфордском издании вслед за Гроновием исключает sese (сама собой).
1367
9 Fr. 1000 Arnim. О понятии ?????????? см. также у Цицерона, критикующего фатализм стоиков: De nat. deor., I, 20, 55; в другом месте Цицерон определяет fatum через ?????????? (De div., I, 55, 125).
1368
10 Цицерон, подробно излагающий в своем трактате 'О судьбе' концепцию Хрисиппа, приводит пример с камнем цилиндрической формы для демонстрации проводимого Хрисиппом различия между двумя родами причин: изначальными причинами (causae principales) и причинами вспомогательными (causae adjuvantes) (XVIII, 41–43). Causa principalis представлена в данном случае цилиндрической формой камня, толчок, приводящий его в движение — causa adjuvans.
1369
11 Aur. Diet., 54.
1370
12 Chrys. Fr. 977 Arnim.
1371
13 Horn. Od., I, 32. Пер. В. Жуковского.
1372
14 Общепринятое издательское дополнение.
1373
15 Fr. 1 Orelli. Цицерон, говоря о том, что все философы либо признают силу судьбы, либо считают, что 'самопроизвольные движения души не обусловлены никакой судьбою', в отношении Хрисиппа отмечает следующее: 'А Хрисипп, словно почетный примиритель, предпочел занять позицию посредине, но склонялся всех более к тем, которые хотели избавить душевные движения от [цепей] необходимости. Да запутавшись в своих словах, он попал в трудное положение и невольно оказал поддержку сторонникам фатальной необходимости' (De fato, 39. Пер. ?. И. Рижского).
