почти на 16 км. Главными достопримечательностями столицы были деревянный резной дворец Чандрагупты и возведенный при Ашоке его личный дворец, просуществовавший более 700 лет, пока не был разрушен гуннами в конце VI в. Археологи, исследовавшие остатки деревянных зданий, утверждают, что все бревна были обработаны каким-то особым загадочным образом, так как прекрасно сохранились до наших дней, несмотря на жаркий климат Индии.
Ученые полагают, что на постройке колоссальных сооружений трудились иноземные строители (архитектурные формы некоторых колонн были выполнены аналогично таким же колоннам в Персеполе). Уже в период древней истории Индии во всех постройках наблюдается совершенно новый индийских стиль, ставший позднее классическим.
Крупные земли принадлежали государству, власти определяли и размер повинностей сельского населения. Основой сельского хозяйства в Древней Индии были общины, не терявшие свою прочность и устойчивость на протяжении многих столетий. В общинах, объединенных в десятки и сотни, долго сохранялось коллективное землепользование, и многие вопросы (строительство дорог, общественных зданий, проведение каналов) крестьяне решали сообща. Кроме собственно земледелия, были развиты садоводство, скотоводство и молочное производство. В сельских хозяйствах разводили цветы и выращивали фрукты.
Главными продуктами питания до распространения буддизма были рис, просо, пшеница, кукуруза, мясо, птица и рыба, дичь, добытая на охоте, в частности оленина. В большом почете были молочные продукты, а из риса и фруктов готовилось местное вино, заметно уступавшее по вкусовым качествам привозному греческому.
В древнеиндийском обществе крестьянин вел натуральное хозяйство, и каждая община содержала несколько ремесленников, в первую очередь гончара, кузнеца, плотника, цирюльника, а в некоторых случаях – ювелира и жреца-астролога.
Крестьяне-общинники на раннем этапе развития индийского общества были освобождены от несения военной службы, так как этим занималась каста кшатриев.
Кроме земель общинников, существовали довольно значительные территории, принадлежавшие правителям и храмам. Эти земли обрабатывались рабами, наемниками или арендаторами из бедных крестьян-общинников.
На особом положении в обществе находились кармакары – наемники из низших каст. Кармакары обрабатывали землю, становились ремесленниками, слугами, пастухами, отличаясь от рабов возможностью составления договора с работодателем.
Рабами в индийском обществе были исключительно военнопленные (чаще из кочевых племен) и стояли ниже всех существовавших в государстве каст. Труд рабов использовался только на самых тяжелых работах или в личных хозяйствах правителей и храмов. Женщины-рабыни в большинстве случаев становились наложницами индийских мужчин, а рождение ребенка от полноправного члена общества делало рабыню свободной.
Рабы покупались и продавались, но в то же время имели право создавать семью и иметь детей. Находясь на сельскохозяйственных работах несколько лет, раб переходил в низшую касту.
Воины в древнеиндийском обществе принадлежали к варне кшатриев, древние правители чаще также принадлежали к кшатриям. В отличие от многих древних государств на касту воинов в Индии смотрели с огромным уважением.
Из особо отличившихся воинов формировалась военно-племенная аристократия, занимавшая в государстве Ашоки высокое положение. Выше их по положению были только жрецы-брахманы. Историки полагают, что название варны восходит к слову, которое в переводе с санскрита означает «ранить».
Первые кшатрии появились в государстве еще во времена завоеваний индийских земель древними ариями. Будущие воины получали особое воспитание, к ним предъявлялись строгие требования: кшатрий должен был уметь проявлять справедливость, мужество, смелость, достигать почета, помогать бедным.
На всем протяжении существования империи Ашоки воины древней индийской армии не должны были причинять вреда посевам и были обязаны возмещать нанесенный ущерб. Любые противозаконные методы ведения войны (убийство спящих, использование отравленных стрел, отказ в помощи беженцам, разрушение красивых зданий и храмов) запрещались. Со временем (в средневековый период) кшатрии перестали заниматься только военными походами, многие из их потомков обучились ремеслу и торговле.
Закат империи
Пропаганда Ашокой буддизма вызвала недовольство не только части населения, но и самих жрецов-брахманов, обладавших значительным авторитетом в древнеиндийском государстве.
Именно благодаря усилиям брахманов произошло значительное ослабление власти самого императора и окружавших его сановников и чиновников.
Созданная с трудом и огромными стараниями отлаженная государственная централизованная машина стала разваливаться из-за принятия императором новой религии.
В стране начались серьезные неурядицы, споры среди аристократии и близких царя. В некоторых источниках говорится о разделе земель единой империи сразу после смерти Ашоки между его преемниками.
Г. Дж. Уэллс оставил об Ашоке замечательные строки: «Среди десятков тысяч имен монархов, упомянутых в анналах истории, всех этих величеств, светлостей, королевских высочеств имя Ашоки сверкает, подобно одинокой звезде… И сейчас на земле больше людей, чтящих память Ашоки, чем людей, когда-либо слышавших о Константине или Карле Великом».
В 180 г. до н. э. некогда мощная империя развалилась, а династия Маурьев перестала существовать.
Новый правитель империи Пушьямитра, принадлежавший к династии Шунгов, предпринял попытку восстановить силу династического государства Маурьев, но потерпел неудачу. Будучи военачальником последнего императора Маурьев, убитого им во время военного парада, он сумел вернуть контроль над некоторыми территориями только на незначительный период времени.
Преемники Пушьямитры оказались совершенно неспособными к управлению государством. Окончательному развалу империи способствовали длительные тяжелые войны на севере Индии с греко- бактрийским царством.
На руинах былого величия
На смену династии Маурьев пришла династия Шунгов, власть которой уже не распространялась на такие огромные территории. В южной части Индостана появлялись крупные государства, на севере бактрийцы захватили земли от Кабула до Пенджаба.
Среднеазиатские племена юэчжей, переселившиеся под натиском гуннов, господствовавших в I тысячелетии в монгольских степях, заняли земли бывшего Бактрийского царства и стали известны в Индии под именем кушанов.
Культура кушанов имела в своей основе смесь из традиций кочевых племен и развитой культуры Бактрийского царства. В I в. н. э. кушаны создали сильное государство, укрепившее свое положение за счет удачных войн с Парфией.
Южная граница государства кушанов проходила по северным индийским границам, а в середине I в. н. э. кушаны, управляемые Кадфизом II и его преемником Канишкой, завоевали большую часть индийских земель вместе с бассейном Инда и частью бассейна Ганга.
Кушанское царство, в основе которого лежали культурные традиции эллинистической Бактрии, выбрало своей религией буддизм. Канишка вслед за Ашокой вошел в историю как известный индийский император, покровительствовавший буддизму. При Канишке благодаря реформам, проведенным монахом Нагарджуной, буддизм стал проще и понятнее простому населению, но в обществе оставались достаточно сильными религиозные касты жрецов. Вместе с тем именно в период правления Канишки буддизм стал известен в Китае, где быстро получил широкое распространение.
В старом университетском городе Таксиле встречались люди разных национальностей – индийцы и греки, скифы и юэчжи, китайцы и тюрки. Культуры смешивались, накладывались друг на друга, создавая замечательные сочетания. Кушаны со временем переняли индийскую культуру и стали ее достойными продолжателями.
