споров), что попытки доказать существование Бога как 'объекта' совершенно бесполезны, и что истину скорее можно увидеть в природе взаимоотношений ('даже если мы, таким образом, будем случайно иметь отношение к тому, что не является истиной'). Несомненно, Кьеркегор не хочет сказать, что не суть важно, объективно верно это или нет. Это было бы абсурдом. Он ссылается, о чем свидетельствуют его ремарки, на 'истину, которая в высшей степени связана с существованием'.
38
См. Martin Heidegger, 'On the Essence of Truth', in Existence and Being, ed. Werner Brock (South Bend, Ind.: Regnery, 1949).
39
Должно быть, в опытах по изучению восприятия можно продемонстрировать — возможно, это уже было показано, — что интерес и вовлеченность наблюдателя увеличивают точность его восприятия. Так, уже есть предположения, что ответы по тесту Роршаха на те карточки, которые вызывают эмоциональную вовлеченность у субъекта, его восприятие формы становится более, а не менее, отчетливым и точным. (Я говорю не о невротических эмоциях, которые приводят к различным влияниям).
40
Кьеркегор так же, как и Ницше, понимал, что 'человек не может отступить к легкомысленной непосредственности, не утратив при этом своего 'Я'' но он может идти этим путем до конца, не уничтожая рефлексии, а скорее возвращаясь к своим первоосновам, в которых коренится рефлексия'. Именно об этом говорит Карл Ясперс, показывая сходство между убеждениями Ницше и Кьеркегора, которых он считал двумя величайшими фигурами девятнадцатого века. См. его книгу Reason and Existence, trans. William Earle (The Noonday Press, 1955), chap. 1.
41
Экзистенциальные философы в целом рассматривают эту утрату сознания как главную и трагическую проблему нашего времени, которую вовсе не следует сводить к психологическому контексту невроза. Ясперс действительно считает, что силы, разрушающие сознание личности и наши дни, безжалостные процессы, связанные с конформностью и коллективизмом, могут действительно привести к более серьезной утрате самосознания личностью современного человека.
42
Кьеркегор, как и Нищие, имел сомнительную честь быть вытесненным в некие якобы научные круги, которые носили название патологических! Я полагаю, что нет смысла далее обсуждать этот бесполезный вопрос; Бинсвангер, говоря о тех, кто вытесняет Ницше из-за его психоза, приводит слова Марселя: 'Если человек пожелает, он вообще может ничего не изучать'…Более правильным — если мы хотим рассмотреть психологические кризисы Кьеркегора и Ницше — было бы справиться, может ли какой-либо человек поддерживать силу самосознания за определенными границами, и не являются ли психологические потрясения той ценой, которую мы платим за творчество (которое является одним из проявлений этого осознания себя).
43
Kaufmann, стр. 133–134.
44
Там же, стр. 129.
45
Там же, стр. 168.
46
Там же, стр. 239.
47
Там же, стр. 169.
48
Там же, стр. 136.
49
Friedrich Nietzsche, Genealogy of Morals (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1956), p. 217.
