50
Там же, стр. 102.
51
Там же, стр. 247.
52
Ernest Jones, The Life and work of Sigmund Freud (New York: Basic Books, 1955), II, p. 344. Д-р Элленбергер, приводя некоторые комментарии о сходстве взглядов Ницше с теорией психоанализа, добавляет: 'На самом деле аналогии настолько поразительны, что я с трудом могу поверить в то, что Фрейд никогда не читал работ Ницше, как он сам утверждал. Либо он мог забыть о том, что когда-то читал Ницше, либо он, возможно, был косвенно с ними знаком. В то время Ницше настолько был притчей во языцех, его постоянно цитировали в различных книгах, журналах, газетах, а также просто в разговорах, что было практически невозможно, чтобы Фрейду каким-то образом не довелось ознакомиться с его взглядами'. Но можно с уверенностью утверждать, что Фрейд читал Эдварда фон Хартманна (на что указывает Крис), который написал книгу 'Философия бессознательного' (The Philosophy of Unconscious). Оба философа, как фон Хартманн, так и Ницше, были преемниками теории бессознательного Шопенгауэра, большинство работ которого перекликается с экзистенциальным направлением.
53
Jones, II, р. 344.
54
Там же, I, стр. 295.
55
Там же, II, стр. 432.
56
Ludwig Binswanger, 'The existential Analysis School of Thought', in Existence: A New Dimension in Psychology and Psychiatry, ed. Rollo May, Ernest Angel, and Henri Ellenberger (New York: Basic Books, 1958), pp. 191–213. Вопрос о homo natura (естественный, природный человек — прим. ред.) у Фрейда был центральным. Бинсвангер затрагивал эту тему в своем выступлении в Вене по случаю восьмидесятилетия Фрейда.
57
Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness, trans. Hazel Barnes (New York: Philosophical Library, 1956), p. 561. (Рус. изд.: Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. — М.: Республика, 2000. — прим. ред.). Сартр говорит: 'Либо в поисках человека мы сталкиваемся с бесполезной противоречивой метафизической субстанцией, или же то существо, которое мы ищем, исчезает в облаке феномена; и то, и другое связывают вместе внешние связи. Но вот что каждому из нас необходимо в этом самом стремлении понять другого. Мы никогда не должны прибегать к этому понятию субстанции, что нечеловечно, так как речь действительно идет об аспекте, свойственном человеку' (стр. 52). Также 'если мы допустим, что человек есть целое, то мы не надеемся его перестроить посредством каких-то дополнений или путем формирования различных тенденций, которые мы открыли в нем эмпирическим путем'. Сартр считает, что 'любая позиция человека есть некое отражение его целого'. Определенная ревность, которую субъект испытывает в отношении конкретной женщины, означает — для того, кто это интерпретирует — отношение к миру вообще, посредством которого субъект создает собственную личность. Иными словами, эта эмпирическая позиция сама по себе является выражением 'рационалистического выбора'. В этом нет никакой тайны. (стр. 58)
58
Gabriel Marcel, The Philosophy of Existence 0949), p. 1.
59
Там же. Курсив мой. Для сравнения информация относительно 'патологических последствий вытеснения' чувства бытия читайте работу Фромма. Fromm, Escape from Freedom and David Riesman, The Lonely Crowd.
60
Marcel, p. 5.
61
