Pascal, Pensces, ed. and trans. Gertrude B.Burfurd Rawlings (New York: Peter Pauper Press, 1946), p. 35. Паскаль продолжает: 'Таким образом, все наше достоинство — это наше мышление. Мы должны расти посредством мысли, а не посредством пространства и времени, которые мы не можем заполнить. Тогда давайте будем стараться думать как следует — в этом и заключается принцип нравственности'. Возможно, будет справедливо отметить, что, говоря о 'мышлении', Паскаль имеет в виду не интеллектуализм и не технический разум, а сознавание себя; разум, который знает и доводы сердца.
62
Поскольку наша задача состоит в том, чтобы проиллюстрировать конкретное явление, которое выражается в переживании чувства бытия, мы не будем повторять диагностические или иные подробности данного случая.
63
Кому-то из читателей это напомнит книгу Исход в Ветхом завете (3:14), когда явился Моисею Ангел Господень в пламени огня из тернового куста и повелел именем Господа вывести из Египта сынов Израилевых. Иегова произнес знаменитое изречение: 'Я есмь Сущий'. Это классическое экзистенциальное высказывание (пациентка, кстати, не поняла до конца всего смысла этого предложения) имеет огромное символическое значение, так как, уходя корнями в античность, Бог утверждает, что квинтэссенция божественного — это сила быть. Здесь у нас нет возможности подробно останавливаться на различных основополагающих значениях этого ответа, равно как мы не можем разрешить сложную проблему с переводом, разве что можем указать, что иудейское изречение можно также перевести: 'Я буду таким, каким я буду'. Это подтверждает приведенное выше утверждение, что бытие имеет отношение к будущему и неразрывно связано со становлением; Бог — это творческий потенциал; сущность силы становления.
64
Учитывая вышесказанное, я не рассматриваю здесь вопрос, правильно ли было бы называть это 'переносом' или просто человеческим доверием — в этот конкретный момент, в данном случае. Я не отрицаю того, что понятие переноса правомерно, когда ему дается правильное определение, но никогда не стоит говорить о чем-то как 'просто о переносе', как если бы что-то просто взяли и перенесли из прошлого.
65
William Healy, Augusta F.Bronner, and Anna Mae Bowers, The Meaning and Structure of Psychoanalysis (New York: Knopf, 1930), p. 38. Приведенные цитаты взяты, из обычного резюме классического психоанализа середины века, не потому, что нам не известны дополнения, которые были сделаны впоследствии к теории эго, но ввиду того, что мы хотим показать суть понятия эго; ту суть, которую уточняли, но в основном она осталась неизменной.
66
Там же., стр. 41.
67
Там же., стр. 38.
68
Если последует возражение тому факту, что концепция 'это', по меньшей мере, более определенна и, таким образом, более удовлетворительна с научной точки зрения, нежели это чувство бытия, нам остается лишь повторить то, о чем уже говорили выше — легко достичь определенности на бумаге. Но этот вопрос всегда является мостом между концепцией и реалиями человека, и вызов со стороны науки как раз и состоит в том, чтобы найти концепцию, способ понимания, который не будет жестким по отношению к реалиям, даже если он окажется менее определенным.
69
Это интерпретация Хайдеггера, представленная Вернером Броком во вступительной статье к его книге 'Существование и бытие' Existence and Being (South Bend, Ind.: Regnery, 1949), p. 77. Для тех, кого интересуют также логические аспекты проблемы бытия в сравнении с небытием, можно добавить, что диалектика 'да против нет', как отмечает Тиллих в своей книге 'Смелость Быть' The Courage to Be (New Haven: Yale University Press, 1952), была представлена в различных формах на протяжении всей истории мысли. Гегель считал, что небытие есть неотъемлемая часть бытия, в особенности что касается фазы 'антитезиса' его диалектики 'тезиса, антитезиса и синтеза'. Акцент на 'воле' у Шеллинга, Шопенгауэра, Ницше и других как базисной онтологической категории есть способ демонстрации того, что бытие имеет силу 'отрицания себя, не теряя при атом себя'. Тиллих, в конце своей книги говорит о том, что на вопрос о связи между бытием и небытием можно ответить только метафорично: 'Бытие включает в себя как само бытие, так и небытие'. Говоря более простым языком, бытие включает в себя небытие в том смысле, что мы можем сознавать смерть, можем принимать ее, можем даже призывать ее, совершая акт самоубийства, короче говоря, можем благодаря сознаванию себя осуществить шаг к смерти.
70
В этом резюме вопросы онтологической тревоги представлены в виде эпиграммы, поскольку мы вынуждены опустить здесь важные эмпирические данные, которые можно было бы привести в отношении каждого вопроса. Более подробно некоторые аспекты этого подхода к тревоге рассматриваются в моей книге Meaning of Anxiety, rev. ed. (New York: Norton, 1977) ('Значение Тревоги').
