82
См. L.Binswanger, Existence, p. 196.
83
Определение культура обычно в просторечии противопоставляется индивиду. Например, 'влияние культуры на индивида'. Подобное словоупотребление, возможно, является неизбежным результатом дихотомии между субъектом и объектом, в которой возникли концепции 'индивида' и 'культуры'. При этом игнорируется самый важный факт, что индивид в каждое мгновение формирует также свою культуру.
84
Далее Шахтель продолжает: 'Открытость миру есть отличительная характеристика жизни человека сознающего'. Он убедительно и точно характеризует отличия мира человека от мира растений и животных; эти отличия — жизненное пространство и временные рамки. 'У животных влечения и аффекты остаются в большой степени связанными с унаследованной инстинктивной организацией. Животному свойственна эта организация и замкнутый мир (J. v. Uexkuell's 'Werkwelt' and 'Werkwelt'), соответствующий этой организации. У человека отношения с миром открыты, на них лишь в очень незначительной степени влияет инстинктивная организация, а в самой большой степени — процесс его обучения и исследования, в котором он устанавливает свои сложные, изменяющиеся и развивающиеся отношения со своими близкими, а также с окружающим его миром природы и культуры'. Шахтель показывает, что 'существует теснейшая связь между человеком и его миром, все наши аффекты берут свое начало в… промежутках пространства и времени, которые открыты между нами и нашим миром'. 'On Affect, Anxiety and the Pleasure Principle', in Metamorphosis (New York: Basic Books, 1959), pp. 19–77.
85
L.Binswanger, 'The Existential Analysis School of Thought', in Existence, p. 191. В этой главе важно обратить внимание на параллели, которые проводит Бинсвангер между своей концепцией 'мира' и концепцией Курта Гольдштейна.
86
Roland Kuhn, in Existence, pp. 365–425.
87
В этой связи важно обратить внимание на способность Кьеркегора и Ницше, в отличие от большей части философов девятнадцатого века, серьезно относиться к телу. Объяснение этому можно было найти в том, что они рассматривали тело не как совокупность абстрактных субстанций или влечений, но как один на модусов реальности человека. Таким образом, когда Ницше говорит: 'Мы думаем нашим телом', то он подразумевает нечто, совершенно отличное от взглядов бихевиористов.
88
Мартин Бубер показал значение Mitwelt в своей философии Я и Ты. См. его лекции в Школе Психиатрии в Вашингтоне (printed in Psychiatry V.20 (May 1957), в особенности лекцию 'Расстояние и взаимоотношения' ('Distance and Relation').
89
Уильям Джеймс был первым, кто дал понятию личности такое определение: 'личность представляет собой совокупность различных ролей, которые играет человек'. Несмотря на то, что в свое время это определение было огромной победой в преодолении надуманного понимания личности, существующей в вакууме, мы хотели бы обратить внимание на неадекватность и неверность данного определения. При последовательном принятии этого определения у нас будет не только образ лишенной цельности и невротичной личности; мы также столкнемся с самыми разными трудностями, дабы соответствовать этим ролям. Я скорее возьму на себя смелость высказать предположение, что личность есть не совокупность ролей, которые она играет, а ее способность сознавать, что она играет эти роли. Это единственно вопрос интеграции, роли же являются проявлениями личности.
90
Soren Kierkegaard, Fear and Trembling, trans. Walter Lowrie (New York: Doubleday, 1954), p. 55.
91
Eugene Minkowski, 'Findings in a Case of Schizophrenic Depression', in Existence: A New Dimension in Psychology and Psychiatry, ed. Rollo May, Ernest Angel, and Henri Ellenberger (New York: Basic Books, 1958), pp. 127–139.
92
Подобное понимание времени находит свое отражение, например, в 'процессуальной философии' Уайтхеда, также можно провести очевидные параллели с современной физикой.
