93
Для сравнения приводится высказывание Тиллиха: 'Временность характеризует бытие в его сущностной природе'. Хайдеггер также говорит об осознании человеком того, что он существует во времени: 'Временность есть подлинное значение Беспокойства (Care)'. Paul Tillich, 'Existential Philosophy', Journal of the History of Ideas (1944):61, 62.
94
О.Hobart Mowrer, 'Time as a Determinant in Integrative Learning', in Learning Theory and Personality Dynamics (New-York. Ronald Press, 1950).
95
Henri Bergson, цитируется Тиллихом, р. 56
96
Бытие и Время Хайдеггера посвящено — как это явствует из названия — анализу времени в существовании человека. Главная тема этой книги — 'подтверждение времени в бытии'. Он называет три модуса времени — прошлое, настоящее и будущее — 'тремя порывами времени', используя понятие порыв (ecstasy) в его этимологическом значении 'находиться снаружи и за пределами'. Главной отличительной чертой человека является его способность выходить за пределы определенного модуса времени. Хайдеггер считает, что наша озабоченность 'объективным' временем в действительности есть не что иное, как бегство: люди в основном предпочитают рассматривать себя с позиций объективного, статического времени, количественной системы ценностей, 'нормы' и т. д., так как они боятся постичь свое существование таким, какое оно есть на самом деле. Кроме того, Хайдеггер считает, что объективное время, которое по праву занимает свое место в количественной системе ценностей, можно понять только тогда, когда за основу принимается время как непосредственный опыт, а не наоборот.
97
Экзистенциальных психологов и психиатров, а также и экзистенциальных философов отличает то, что они действительно очень серьезно относятся к конкретной исторически сложившейся культурной ситуации, обусловливающей психологические и духовные проблемы любого человека. Но они подчеркивают, что для того, чтобы знать историю, мы должны действовать в ней. Ср. у Хайдеггера: 'По существу, история берет свое начало ни в 'настоящем', ни в том, что 'реально' только сегодня, а в будущем. 'Отбор' того, что должно стать объектом истории, осуществляется по-настоящему 'экзистенциальным' выбором… историка; именно так и появляется история'. Martin Heidegger, Existence and Being, ed. Werner Brock (South Bend, Ind.: Regnery, 1949), p. 110. Нечто очень похожее наблюдается и в терапии — выбор пациентом событий из своего прошлого детерминируется тем, что он ожидает в будущем.
98
Soren Kierkegaard, Fear and Trembling, trans. Walter Lowrie (New York: Doubleday, 1954), p. 130. Что мы действительно узнаем от предшествующих поколений, так это факты; это знание можно приобрести через повторение, как в случае таблицы умножения, или через воспроизведение фактов или переживаний. Кьеркегор не отрицает этого. Он видит прогресс от одного поколения к другому в технических областях, но говорит здесь о 'подлинных отличительных чертах человека', в особенности о любви.
99
На этот антагонизм обратил мое внимание один участник дискуссии, прочитавший мою работу до ее презентации. Я включил туда параграф, в котором представлял концепцию Гольдштейна о неврологических аспектах способности организма выходить за пределы наличной ситуации, и сделал это вовсе не под влиянием желания попытаться сказать нечто очень провокационное. Однако мое использование слова трансцендирование в представлении данной темы можно сравнить с развевающейся красной тряпкой перед лицом участника дискуссии, ибо он, даже не пытаясь понять значение слова, заранее написал большими красными буквами 'Нет!'. По-видимому, само слово действительно способно вызвать такую бурную реакцию.
100
Erwin W.Straus, 'Man, a Questioning Being', UIT Tidschrift voor Philosophie 17 (1955).
101
Lawrence Kubie, Practical and theoretical Aspects of Psychoanalysis (New York: International Universities Press, 1950), p. 19.
102
Medard Boss, Psychoanalysis und Daseinsanalytic (Bern and Stuttgart: Hans Huber, 1957).
103
Soren Kierkegaard, The Sickness unto Death, trans. Walter Lowrie (New York: Doubleday, 1954), p. 163.
