70
Эти две части сакральной истории присутствуют на православном иконостасе в двух его верхних чинах — верхнем чине «праотцев» (от Адама до Моисея) и втором сверху чине «пророков» (от Моисея до Иоанна Крестителя). Первой части соответствует 'естественный закон', второй — 'закон писанный'.
71
Можно предположить, что первые скрижали Завета, разбитые Моисеем, относились к качеству закона, соответствующего периоду праотцев.
72
Основатель сафедской каббалистической школы Исаак Лурья утверждал, что 'приход машиаха будет лишь подписью под делами сынов Израилевых', т. е. финальным аккордом в цепи «законопослушного», «праведного» поведения сущностно ветхого человечества. См. G. Scholem 'La Kabbale et sa symbolique', указ. соч.
73
Подробнее об отличии эзотеризма 'Седьмого Дня', еврейской «субботы», «шаббата» от 'Восьмого Дня', христианского Воскресения в главе 52.
74
'Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрсти; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев же соблазн, а для Еллинов безумие' — 'Понеже и Иудее знамения просят, и Еллини премудрости ищут. Мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, еллином же безумие.' ('Первое послание святого апостола Павла К Коринфянам', I, 22–23). И ранее 'Ибо написано погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну' — 'Писано бо есть: погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергну'. (Там же I, 19, Павел ссылается на «Исход» XXIX, 14)
75
См. 3-й ирмос первого канона на Рождество Христово: '… и в последняя (разрядка наша — А.Д.) от Девы воплощенному безсеменно'.
76
Св. апостол Павел 'Послание к галатам', III, 28 'Несть июдей ни эллин'; 'К колосянам', III, 11 'Несть эллин ни июдей'.
77
Воскресный догматик второго гласа: 'Прейде сень законная, благодати пришедше…'
78
'Прииде бо Сын человеческий взыскати, и спасти погибшаго'. От Матфея, XVIII,11. И в другом месте: 'Прииде бо Сын человечь взыскати и спасти погибшаго'. От Луки XIX, 10.
79
'Не требуют здравии врача, но болящии. не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние'. (От Марка, II, 17); в другом месте: 'Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние'. (От Матфея, IX, 13); в другом месте: 'Не требуют здравии врача, но болящии. Не приидох призвати праведных, но грешныя в покаяние'. (От Луки V, 32).
80
'Аз есмь пастырь добрый, и знаю моя' (От Иоанна X, 14).
81
'Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити' (От Иоанна VIII, 44).
82
У святого апостола Павла ('Первое послание к Коринфянам', VI, 3) есть такой загадочный фрагмент: 'Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?' ('Невесте ли, яко ангелов судити имамы?'). Очень важно, что речь идет о грядущем суде, суде, связанном с Концом Времен, понятым в уникальной оптике православной традиции. Если бы изначальный суд над ангелами, приведший к падению денницы, был бы окончательным, то такой необходимости возвращаться к этому вопросу в Конце Времен через святых и апостолов Новозаветной Церкви не было бы. Это намек как раз на 'третий ангельский выбор', который
