В связи с этим составителям Нового завета пришлось изобретать неизвестную в других религиях идеологему: Бог един, но существует в трех ипостасях. Такая ситуация запутала не только иудеев, но и самого Иисуса Христа, который в одном случае говорит: “Я и Отец – одно”, а в другом: “Отец Мой более Меня” (Ин., 10:30; 14:28). Соответственно, Иисус утверждает, что Он творит волю Отца Своего или свою собственную.
Более чем странное появление Иисуса по сей день вызывает не только недоумения, но и жаркие споры. Прежде всего невесть откуда взявшийся Святой Дух, изображаемый обычно в виде голубя (Мф., 3:16), вдруг оплодотворил ничем не примечательную еврейку Марию, только что обрученную с плотником- евреем Иосифом. В связи с неожиданным и непрошенным вторжением в чужую семейную жизнь, Ангелу пришлось являться плотнику во сне, чтобы предупредить его о внебрачном рождении сына: “Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившейся в Ней есть от Духа Святого” (Мф., 1:20). Иосиф поддался уговорам и, несмотря на грех внебрачного зачатия, принял Марию, хотя назвал родившегося сына не Еммануил (по-греч. “с нами Бог”), как предлагал Ангел, а Иисус (греч. от евр. Иегошуа или Иешуа, что означает “спаситель” – Христианство. Энциклопедический словарь, т. I. М., 1993, с. 35). В соответствии с предписаниями иудаизма (Ветхого Завета) мальчик подвергся обрезанию на восьмой день после рождения. Позже Его помазали маслом оливы и стали называть “помазанник”, что было переведено на греческий язык как “Христос” (Мф., 1:23, 25) [Прилож., с. ХIХ].
Непонятное народу противоестественное зачатие и необычное рождение Иисуса Христа породили множество слухов и легенд, которые не прекращаются по сей день. В Талмуде (признаваемом священным только иудеями) фигурирует версия о том, что Иисус был сыном пряхи Марии и римского солдата-язычника Пантеры. А поскольку прелюбодеяние каралось смертной казнью, святому семейству пришлось изобретать мифический вариант. То, что Иисус был внебрачным ребенком, подтверждал и римский историк Цельс (2 век н. э.).
У евреев, живших по законам Моисея (т. е. по жестким установкам Господа Бога, изложенным в Ветхом Завете и Талмуде) видимо, было недовольство суровостью этих законов. Поэтому Иисус начал вносить в них смягчающие коррективы, на базе которых Он смог собрать вокруг себя 12 учеников, ставших позже называться апостолами. Странствуя вместе с Иисусом, они проповедовали новое учение, которое позволило первоначально сформировать секту в иудаизме, а затем превратить ее в самостоятельную религию, получившую имя ее основоположника. Учение Христа изложено в Новом завете, главным образом, четырьмя евангелистами, а также другими авторами.
Иисус, создавая новое учение на базе Ветхого завета, в первую очередь отказался от десяти заповедей Бога Отца. В Евангелии от Матфея перечисляется лишь шесть заповедей Иисуса в следующей последовательности: “не убивай”, “не прелюбодействуй!, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “почитай отца и мать” и “люби ближнего твоего, как самого себя” (Мф., 19:18, 19). Выпали следующие четыре заповеди: “Да не будет у тебя других богов”, “не делай себе кумира”, “не работай в субботу” и “не желай жены ближнего”.
Апостол Марк также называет шесть заповедей, но он вместо “люби ближнего” приписывает Иисусу другую заповедь: “Не обижай” (Мк., 10:19). Лука же перечисляет только пять заповедей, опуская “люби ближнего, как самого себя” (Лк., 18:20). Но наиболее вольно с заповедями Учителя обошелся Иоанн, оставивший всего лишь одну (!) заповедь: “да любите друг друга, как Я возлюбил вас” (Ин., 15:12).
В первую очередь рассмотрим отношение Иисуса к заповеди “не убивай”, которую он с шестого места у Бога Отца перенес на первое (у Матфея) и второе (у Марка и Луки) место. Можно сказать, что Иисус на практике сделал эту заповедь, действительно, морально-нравственной, гордостью христианства. Он, в отличие от Господа, не совершил ни одного массового или индивидуального истребления людей, скотов, птиц и растений. Возможно поэтому художники в течение нескольких веков Иисуса изображали в виде жертвенного агнца Божия, агнца Закланного (Христианство. Энциклопедический… Т. I, с. 36).
Правда, Иисус не избежал искушения нагнетать страх на окружающих людей. “Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч” (Мф., 10:34). И еще: “Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся” (Лк., 12:49).
Запугивание просматривается и в ряде других наставлений и указаний Иисуса. Так, Он повелевает: “Врагов же Моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною” (Лк., 19:27). Правда, осталось неизвестным, были ли избиты (убиты) враги или нет. Было и такое предупреждение: “если не покаетесь, все так же погибнете” (Лк., 13:3). “Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения” (Евр., 9:22). Однако, все это – слова из области устрашения, без которых не могло распространяться христианство.
Заметим, что максимум насилия, которое допустил Христос в синагоге, состояло в следующем: “И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул” (Ин., 2:15). Даже в наше время это было бы расценено не более, чем “мелкое хулиганство”.
Помимо соблюдения заповеди “не убивай” Иисус внес изменения в другие установки Господа. Так, Он посягнул на нерабочую субботу, которую заповедовалось посвящать Богу. За такое нарушение полагалась смерть. Сам Иисус в субботу занимался исцелением больных, а Его ученики срывали колосья и ели. В субботу Он начал учить в синагоге. На недоуменные вопросы фарисеев Христос ответил: “Ибо Сын Человеческий есть господин субботы”. Иисус утверждал: “Можно в субботу делать добро” (Мф., 12:1, 8, 10, 12; Мк., 6:2).
Еще одно важное новшество Иисус ввел в отношении прелюбодейства. В заповедях Бога Отца записано: смерть прелюбодею и прелюбодейке. Иисус тоже заповедует: “Не прелюбодействуй”, но не требует за такое нарушение смертной казни. Иное наказание Он предлагает уже соблазнителю: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в гиенну” (Мф., 5:29).
Евангелист Иоанн приводит следующий эпизод, ставший хрестоматийным. Однажды, когда к Нему привели женщину, “взятую в прелюбодеянии”, то Христос, вопреки принятому обычаю забивать таких до смерти камнями, сказал: “кто из вас без греха, первый брось на нее камень”. Все обвинители поспешили разойтись. Тогда Иисус сказал ей: “Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши” (Ин., 8:4, 7, 11). Более того, Он заявил первосвященникам и старейшинам народа потрясающую новость: “истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие” (Мф., 21:34). (Правда, впоследствии оказалось, что первыми в рай попали ни те и ни другие, а один из разбойников, распятых рядом с Ним, и только за то, что, по его мнению, Иисус “ничего худого не сделал”. Этой ничтожной малости оказалось достаточно, что Иисус немедленно отреагировал: “истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лк., 23:41, 43). Столь высокая награда разбойнику за убийство или грешнице за прелюбодеяние способствовала переходу части иудеев в христианство. Однако эти эпизоды не вписываются ни в прошлые, ни в современные представления о нравственности.
Взаимоотношения Иисуса как с родителями, так и с братьями и сестрами, также не безупречны с морально-нравственной точки зрения. Да, Он напоминал: “ибо Бог заповедовал: “почитай отца и мать” и “злословящий отца и мать смертью да умрет”” (Мф., 15:4). А также: “Кто говорит: “я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец”” (1 Ин., 4:20). И соответственно: “Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу”” (Кол., 3:20).
Но сам Иисус не был послушным ребенком. Вот что об этом пишет евангелист: “Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи” вместе со своим двенадцатилетним сыном. Но однажды Он с ними не вернулся в Назарет. Иосифу и Марии пришлось возвращаться в Иерусалим. И только “через три дня нашли Его в храме”. “Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя” (Лк., 2:41–48).
С 30 лет, когда Иисус стал проповедовать свое учение и показывать чудеса, Он постоянно покидал отчий дом. И в Новом завете не просматривается, что Иисус почитал отца и мать. Что касается четырех братьев и двух-трех сестер, то есть лишь одно указание, что “братья Его не веровали в Него” (Ин., 7:5).
Прохладные отношения, видимо, были вызваны весьма высокими требованиями Иисуса: “И всякий, кто оставит дoмы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зeмли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную” (Мф., 19:29). Но родственники не подались соблазну, что видно из вывода Христа в следующем эпизоде: “И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья
