ВВЕДЕНИЕ В ОБЪЕКТИВНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ (ЧАСТЬ III)

истории приобрело ореол прогрессивного движения как раз потому, что оно стало одной из форм тайной подготовки революционных изменений общественных и политических отношений в европейских странах, предстало главным выразителем требований коммерческого интереса к мировой политике вообще.

 Коммерческий интерес по существу своих политических требований космополитический, а потому его стратегические организационные структуры искали опору в космополитических идеологиях или, как принято выражаться сейчас, идеологиях мондиализма. Поскольку евреи оказались главными выразителями политических требований коммерческого интереса, они неотвратимо становились главными идеологами и проповедниками космополитизма, но именно в таком понимании космополитизма, которое наиболее выгодно владельцам крупных коммерческих капиталов, вовлечённым в коммерческие сделки во многих странах мира. При этом следует учитывать важнейшее обстоятельство. Коммерческий интерес, как и коммерческий капитал, нов был только для феодальной Европы, для феодальной европейской цивилизации. В действительности же он существует тысячелетия, отчётливо проявил себя ещё в древнем Вавилоне, и евреи уже с тех давних времён вырабатывали внутри себя традицию одновременного, как обслуживания коммерческого капитала, его космополитических устремлений, так и своего выживания особой еврейской общностью внутри средоточения коммерческих сделок. Говоря иначе, у евреев за тысячелетия выработался стойкий духовный иммунитет против космополитизма как такового, - они способны оставаться евреями в любой среде, в любой диктатуре идеологического и практического космополитизма. Для молодых европейских народов, которые не выработали такого иммунитета к разлагающему народное мировоззрение влиянию коммерческого интереса, идеологический космополитизм оказывался гибельным по последствиям, - что наиболее наглядно проявилось в трагическом разложении нравов накануне протестантской Реформации в католической Европе и черед несколько столетий в православной Российской империи накануне прихода к власти коммунистов.

Способность сохранять народное самосознание в атмосфере господства коммерческого интереса характерна не только для евреев, но и для арабов, и, вообще, для тех народов, которые с эпох древних южных цивилизаций переживают естественный отбор в условиях городского образа жизни. Однако лишь у евреев она настолько выраженная, что позволяет им создавать крупные коммерческие капиталы, находить новые и новые способы его оборота для обеспечения непрерывного роста. И причина этому в особенностях их религиозного мировоззрения, толкающего евреев к поиску средств достижения мирового господства.

II.

 Итак, следуя своим семитским наклонностям и издревле сложившемуся опыту коммерческой деятельности, евреи на историческом этапе первоначального накопления капитала в Европе, капитала в основном коммерческого, оказывались наиболее приспособленными к его накоплению. Они были в средоточии коммерческих сделок, коммерческого интереса, а потому неизбежно тяготели к влиянию на власть: тем легче отдаваясь этому, что вся их духовно-религиозная культурная основа, их историческое самосознание волновались проблемами власти, взаимоотношений власти и народов.

 Еврейская духовная культура в изначальной основе своей не государственная, но народная культура. Ключевое значение в ней имеет историческая мифология народной выживаемости, для которой важны не столько государственные деятели, государственные институты, сколько Великие Пророки. Пророк Моисей спас их, уведя из египетского пленения на землю Обетованную, дал им законы и исторические задачи, по сути, дал толчок к основанию государства и оставался непререкаемым Авторитетом в жизнедеятельности этого государства. Когда израильские цари предпринимали попытки избавиться от гнёта Авторитета Моисея, порой даже через поддержку инородных языческих культов, и этому искусу поддавался и народ, всегда появлялся новый фанатичный Пророк, который в конечном итоге будоражил народную толпу и изменял ход истории. Именно пророки помогали государству преодолевать кризисы; не царь, не верховная государственная власть, но именно очередной пророк и его ученики спасали самобытное и независимое, можно сказать народное, охлократическое развитие страны.

 В этом принципиальное отличие еврейского духовно-историчес­кого самосознания от самосознания государствообразующих народов Европы. В судьбах всех европейских цивилизаций, древних и настоящих, определяющим было государственное начало, государственное сознание. Демократическая или республиканская гражданственность являлась только одним из проявлений государственного сознания.

Государственное начало и гражданственность, как они понимались европейскими белыми народами, в еврейской духовной традиции выражены слабо. Из-за того, что еврейская духовная традиция народно- религиозная, она, в общем-то, политически чужда интересам второго сословия, интересам военно- служилого дворянства, слабо воспринимает принципы, на которых совершается организация вооружённых сил: то есть нормы чести и жажды воинской славы, нормы долга и верности клятве и обязательствам. Самосознание евреев чуждо тем представлениям, которые подразумевают, что твоё личное процветание зависит главным образом от воли и решимости государства защищать и утверждать свои военно- политические интересы. Еврейское исторически сложившееся мировосприятие, еврейский менталитет были и остаются в глубинной сути народно-религиозными, призванными обеспечивать и организовывать выживание еврейского народа как самоцели вне зависимости от какой-либо привязанности к государству и территории проживания. Они признают необходимость правительства для осуществления управления народом, но не государства как сакрального начала, с которого начинается история народа. История еврейского народа и народного самосознания началась до появления израильского государства, и израильское государство появилось для  осуществления священных целей богоизбранного, созданного волей Бога народа, а не наоборот.

 Это очень важно уяснить, - поэтому подчеркнём ещё раз. Европейские государствообразующие этносы воспринимали и воспринимают себя как гражданские, политические, культурно-цивилизационные общности, сообщества, которые возникли после появления государства и не мыслят себя вне существования государства. Они рождаются после рождения государства, развиваются вследствие развития государства и умирают со смертью государства. Тогда как евреи издревле выучились воспринимать себя в качестве собственно народа. В этом причина того факта, что именно их религиозная система легла в основу христианства и ислама, главной исторической задачей которых стало создание иных жизнеспособных земледельческих народов, кроме еврейского. Такая задача оказывалась тогда чрезвычайно прогрессивной, что и обеспечило христианству и исламу столь яркие победы над прочими религиозными системами идеологического насилия, в том числе и монотеистическими системами арийского происхождения. Тем не менее, не еврейские народы создавались государственной властью, использовавшей монотеистическую религию! что принципиально отличало их мировосприятие от мировосприятия еврейского народа.

 Становление в Средние века европейских народов стало важней­шей предпосылкой появления мануфактурного и промышленного производства, роста экономического  политического влияния городов, и вызванного этим последующего образования буржуазно-капиталистических наций. А первой такой нацией стали евреи, - в среде городских капиталистических отношений собственности они превратились в живущую коммерческим интересом, объединяемую и организуемую коммерческим интересом нацию. Много прежде других этносов став народом, они гораздо раньше появлявшихся после них иных народов оказались готовы к образованию из себя городской буржуазно-капиталистической нации, и возникновение у них раннебуржуазного национального самосознания шло без участия государства. В этом опять же проявилось коренное отличие от того, как возникали европейские буржуазно-капиталистические нации. Европейские нации появлялись под руководством буржуазного государства и вследствие политики, проводимой этим государством, которое создавалось после буржуазных революций, разрушавших феодальное государство. Буржуазные революции в Европе отражали с одной стороны завершение исторического процесса эволюции народов, но с другой - становились начальными этапами зарождения европейских буржуазно-капиталистических наций.

 В начале буржуазных революций коммерческий интерес устанавливал своё  политическое господство, свою диктатуру, призванную создать самые благоприятные условия росту коммерческого