ВВЕДЕНИЕ В ОБЪЕКТИВНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ (ЧАСТЬ III)

позиций этого тесно связанного с мировым коммерческим интересом режима. Однако путь из оппозиции к власти у радикального русского национализма предрешен самим ходом событий в стране. Исторически прогрессивные изменения настроений государствообразующего этноса остановить нельзя. Их можно затормозить в темпах вызревания, но тем радикальнее потом возникает ответная реакция на такое замедление подъёма массовых националистических настроений, - ибо тем больше накапливается острейших проблем, требующих революционной воли к радикальному их разрешению. А Национальная революция не просто осуществляет разрешение принципиальных противоречий радикальными методами, но совершает социальную революцию. Она призвана вывести общественные отношения государствообразующего этноса на совершенно новый уровень развития, без какого промышленное производство будет разваливаться, а страна погружаться в социальный хаос и политическую неустойчивость.

Россия уже не в состоянии стать стабильной колонией для западных наций, ибо подавляющее большинство русских, так или иначе, материально зависит только от эффективности промышленного производства, от городской цивилизованности и не в состоянии обслуживать колониальную экономику. Такое положение дел создаёт в стране крайне неустойчивую политическую обстановку, которая ускоренно воспитывает в зарождающемся ордене интеллектуалов националистов бойцовские качества, закаляет их волю, необходимую для руководства будущим политическим движением. Не следует лицемерить, цель у этого движения  будет вполне определенная. Прийти к власти и, создавая национальную государственную власть, революционными методами утвердить в России диктатуру промышленного политического интереса, опирающегося на расовое по своей сути русское национальное самосознание.

 18 мая 1994г.

КРИЗИС РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ГЕРОИЧЕСКОЕ ВАРВАРСТВО

I.

 Едва ли не главная проблема буржуазных преобразований  и одна из важнейших целей буржуазной революции - пробудить в мужчине предприимчивость и мужественность собственника, решительность и твёрдость характера, волю к победе, в чём бы эта победа ни заключалась. Рыночные отношения как бы предъявляют к мужчине свои особые требования, он должен быть в постоянной готовности бороться и побеждать - и своего экономического конкурента, и политического противника, и собственные недостат­ки, и своеволие женщины, если женщина пытается разрушить его личностную целостность. Без широкого проявления в мужчинах таких качеств невозможно, немыслимо говорить о национальных предпринимателях, готовых к любой конкурентной борьбе, способных утвердиться на мировых рынках.

   Достаточно очевидно, что такие требования к характеру мужчины чужды христианской догматике, но очень близки древнему языческому мировосприятию. Природные свойства, которые ценилось в мужчинах в древности, это склонность к экспансии, к покорению и преобразованию окружающего мира и обстоятельств под свои интересы, постоянная готовность преодолевать любые препятствия и, побеждая, выживать при любой, самой неожиданной опасности. Но эти же свойства требуются мужчине, чтобы быть мужчиной, в буржуазно-капиталистическом обществе, в капиталистической экономике. По крайней мере, в исторический период после буржуазной революции, молодой капиталистической нации приходится совершать первоначальное накопление капитала, прорываться на захваченные другими нациями мировые рынки и постоянно бороться за такие собственные экономические, промышленные интересы, которые наилучшим образом отвечают национальным склонностям, а потому раскрепощают духовные и интеллектуальные силы этой молодой нации. Поэтому у неё зарождается настоятельная, больше того, жизненная потребность сформировать национальный стереотип сильного мужчины, мужественного Сверхчеловека, а также утвердить мужское начало над женским.

 Нарастание кризисных явлений и паралич рыночных реформ в России неизбежно заставляют признать необходимость включить задачу изменить идеальный образ русского мужчины в идеологию становления национального буржуазно-капиталистического общества, без чего невозможно обеспечить устойчивого роста уровня жизни и политической стабильности в стране при демократических свободах.

 Таким образом, культ мужественности, культ стремления мужчины к доминированию, к победе и господству должен становиться национальным культом, всячески утверждаемым государственной политикой. Без культа Мужчины, без создания национального стереотипа Мужчины, без раскрепощения его природных инстинктов, экономика страны, которая только ещё прорывается в мировые экономические отношения, - такая рыночная экономика не в состоянии стать самостоятельной, не может развиваться вообще, а тем более быть капиталистически прибыльной. И первопричина как раз в том, что без создания национального культа Мужчины нельзя создать, воспитать деятельное национальное предпринимательство. Это доказал прошлый опыт всех без исключения стран с державными традициями и с державной ответственностью, которые мы сейчас называем промышленно развитыми. Этот же опыт позволяет сделать вывод, - чем большими у нового буржуазного государства оказывались внутренние и внешние проблемы, тем острее была политическая потребность в создании мифов о предприимчивости всепобеждающего национального героя-мужчины, превращаемого в привлекательный стереотип.

 Если признать, что цивилизация видоизменяется от низшего состояния к высшему по мере продвижения по диалектической спирали развития, в соответствии с триадой: тезис, антитезис, синтез, - всякая следующая за буржуазной революцией Национальная революция должна произвести в общественном сознании такой же переворот в представлениях об идеале мужчины, какой происходил при переходе от родоплеменного строя к эпохе героического варварства. Как известно, именно в эпоху героического варварства сложился рабовладельческий строй, возникали величайшие цивилизации Древней Греции, Древнего Рима и другие, быстро накапливавшие богатства, создававшие великие культуры и мифы огромной исторической значимости.

 II.

  Одна из животрепещущих проблем русского народа в том, что он не успел создать концептуальное мировоззрение героичес­кого варварства, развитую городскую цивилизацию языческого периода в своей истории и не испытал серьёзного влияния со стороны какой-либо древней языческой цивилизации. Русской нации, поэтому, придётся создавать и утверждать культ мужественности и культ Мужчины почти на голом культурном поле, практически без опоры на какие-либо традиции. Надо откровенно сказать, что Православие, из-за отсутствия на Руси памяти о какой-либо цивилизованной традиции варварской героической культуры, постепенно отравило русский народ своим мировоззрением, сделало его насквозь феодальным, больным духовно, непредприимчивым, надломленным именно в мужском начале. По этим причинам со времени Петра Великого государство вынуждено вести неявную борьбу с Православием, отстраняя его от влияния на военно-управленческое сословие. Из-за напряжения сил государства в задачах собственного выживания эта борьба порой доходила до чрезвычайных мер, когда священников церкви поставили на государственное содержание, Православие лишили права на тайну исповеди, и от него осталась лишь культурная традиция. Что, собственно, и позволило создать Российскую империю.

 Нетрудно убедиться, что, к примеру, возрождение духа буржуазной предприимчивости в Италии в эпоху Ренессанса было и следствием, и причиной увлечения горожан того времени древнеримской историей, древнегреческой культурной традицией героического варварства,