и наша готовность считаться с их интересами не должны зависеть от того, какими
качествами они обладают. И это рассмотрение требует, чтобы мы заботились о
положительных изменениях у людей: например, забота о растущем ребенке требует,
чтобы мы учили его читать; забота о благе свиньи может требовать не более того,
чтобы оставить ее с другими свиньями в месте, где имеется соответствующая пища и
пространство, чтобы свободно побегать. Но основной элемент — принятие во
внимание интересов существа, согласно принципу равенства, должен быть
распространен на все существа — черные и белые, мужские и женские, человеческие и
нечеловеческие.
Томас Джефферсон, который отвечал за написание статьи о равенстве людей в
американской Декларации Независимости, знал, в чем это равенство заключается. Это
привело его к выступлениям против рабства даже при том, что он был неспособен до
конца освободиться от своих прежних убеждений. Он написал книгу, в которой
подчеркнул известные интеллектуальные достижения негров, чтобы опровергнуть
тогдашнее общее представление, что они имеют ограниченные интеллектуальные
способности: «Будьте уверены, что пока никто не исследовал столь тщательно и не
подошел столь непредвзято, чем это делаю я, и я обнаружил, что несмотря на
природные отличия, они равны нам... И степень их таланта — это не мера их прав. Сэр
Исаак Ньютон превосходил многих своими знаниями, но он не был из-за этого
властелином над ними».
Подобно тому, когда в 1850-ых, когда проблема прав женщин была поднята в
Соединенных Штатах, замечательная черная феминистка по имени Соджорнер Трут
указала на то же самое в более определенных феминистских понятиях:
«Они определяют личность на основании того, что она делает, они называют это
(«Умом», — прошептал кто-то поблизости). Вот именно. Что же тогда делать с
женскими правами или правами негров? Если моя чашка не способна вместить и пинту,
а ваша вмещают кварту, позвольте мне иметь мою чашку».
Именно на этом основываются аргументы против расизма и сексизма, и в соответствии
с этим принципом, отношение, которое мы можем называть «спесиецизм», по аналогии
с расизмом, также должно быть осуждено. Спесиецизм — непривлекательное слово, но
я не могу придумать что-то лучшее для определения предубеждения или ущемления
интересов членов собственной разновидности и членов другой разновидности.
Очевидно, что заявления, сделанные Томасом Джефферсоном и Соджорнер Трут по
отношению к расизму и сексизму также применимы и к спесиецизму. Обладание более
развитым интеллектом не дает право одному человеку использовать другого в своих
собственных целях, поэтому и недопустимо использование животных подобным
образом.
Многие философы и писатели предлагали принцип равного рассмотрения интересов в
форме основного морального принципа, но немногие из них признали, что этот
принцип применяется к членам другой разновидности так же, как и к людям. Иеремия
Бентам был одним из немногих, кто понимал это. В предусмотрительном пассаже,
написанном во время, когда черные рабы были освобождены французами, но
британские колонизаторы все еще обращались с ними так, как мы сегодня обращаемся
с животными, Бентам написал:
«Придет день, когда остальная часть животного мира приобретет те права, которые
когда-то были отняты у них рукой тирана. Французы уже обнаружили, что чернота
кожи не является причиной, по которой человек должен быть поставлен вне общества.
И когда-нибудь настанет день, когда шерсть, хвост, или большее количество ног уже не
будут причиной дискриминации. Что еще препятствует признать их права? Является ли
это достаточной причиной дискриминации? Но взрослое животное порой более
