признакам. Из простого факта, что человек является черным или женщиной, мы не
можем говорить что-либо относительно интеллектуальных или моральных качеств
этого лица. Исходя из этого можно сказать, почему расизм и сексизм неправильны.
Утверждения белых расистов, что белые превосходят черных является ложным, потому
что иногда некоторые чернокожие превосходят некоторых белых по всем признакам.
Противники сексизма сказали бы то же самое: пол лица не характеризует его или ее
способности, поэтому незаконно ущемлять людей по половому признаку.
Существование индивидуальных различий, вызванных расой или полом, может вести
нас к отрицанию равенства вообще и появления дискриминации людей по признакам
интеллекта или успешности в жизни. Было бы иерархическое общество, основанное на
таких представлениях лучше, чем основанное на расовой или половой дискриминации?
Думаю, нет. Это если мы связываем моральный принцип равенства с равенством
фактическим. Расовые и половые различия поэтому не могут служить основанием для
дискриминации и иерархизма.
Существует вторая важная причина, почему мы не должны основывать наш ответ
расизму или сексизму на любом виде фактического равенства, даже ограниченного,
которое утверждает, что различия в способностях распространены равномерно между
различными расами и полами: нет никакой абсолютной гарантии, что эти способности
действительно распределены равномерно среди людей. Хотя некоторые явления могут
убедить нас в этом. Эти различия не всегда проявляются, но только при сравнении со
средним уровнем. Более важно то, что мы еще не знаем, насколько эти различия
действительно обоснованы генетическими различиями рас и полов и насколько —
недостатком образования, скудными условиями жизни и другими факторами, которые
являются результатом прошлой и продолжающейся сегодня дискриминации. Но
опасным является заключать, что все различия обоснованы внешними условиями.
Потому что на это можно было бы ответить, что определенные условия влияли на
определенную расу в течение многих веков и привели к генетическим различиям. И
таким образом можно защитить расизм.
К счастью, нет оснований полагать основу равенства единственно в определенных
результатах научных исследований. Соответствующим ответом на это будет отрицание
генетического неравенства, кроме того необходимо признать, что равенство не зависит
от интеллекта, моральных качеств или физической силы. Равенство — моральная идея,
а не доказуемый факт. Нет логически бесспорной причины для предположения, что
фактическое различие в способностях между двумя людьми оправдывает любое
различие среди всех людей. Принцип равенства людей — это не описание
предполагаемого фактического равенства среди людей: это предписание того, как мы
должны обращаться с людьми.
Иеремия Бентам, основатель реформированной школы утилитарной моральной
философии, включил необходимое основание морального равенства в свою систему
этики посредством формулы: «Все должны считаться с одним и один со всеми».
Другими словами, интересы каждого человека должны быть приняты во внимание
всеми другими людьми. Более поздний прагматик Генри Сиджвик говорит об этом так:
«Благо каждого индивидума не обладает большим значением с точки зрения (если
можно так сказать) Вселенной, чем благо любого другого». Предшественники
современной моральной философии имели много общего в определении основного
положения своих моральных теорий, дающих всеобщим интересам равное
рассмотрение, хотя эти писатели вообще не могут договориться о том, как это
требование лучше сформулировать.
Поэтому значение принципа равенства состоит в том, что наша забота о других людях
