Комментарий к 'Ламриму'. Байкальские лекции.

занимается духовной практикой, делает что-то хорошее для других, то из глубины сердца порадуйся за него, тогда ты накопишь столько же заслуг, как и тот человек. Во-вторых, порождение Бодхичитты. Будда сказал царю: «Твое сердце постоянно должно быть близко знакомо с состоянием любви и сострадания. Что бы ты ни делал, делай это для пользы других, для того чтобы вести их к состоянию счастья. Даже если ты наказываешь их, делай это ради того, чтобы остановить их неправильные действия. Постоянно смотри на своих подданных глазами любви и сострадания». Это очень глубокое наставление. И вы тоже, кого бы ни увидели, смотрите на них глазами любви и сострадания. А сейчас вы, кого бы ни встретили, смотрите глазами либо привязанности, либо гнева и думаете: «О, он богатый, как бы его использовать» или «А, он бедный» и пренебрегаете бедными. Даже если вы улыбаетесь кому-то, то это не улыбка любви и сострадания, а улыбка привязанности. Даже когда угощаете кого-нибудь чаем, вы делаете это с чувством привязанности – с тем, чтобы вам вернулось больше. Если такую жизнь вести – это хуже животного. Будда сказал: «Какое бы живое существо вы ни увидели, смотрите на него глазами любви и сострадания». Вы должны смотреть на других существ с такими мыслями: «Как же не хватает им счастья! Как они страдают!». А не с такими: «О, какой привлекательный, какой богатый человек, как бы мне использовать его!». С безначалья времени вы относились потребительски, эгоцентрично, к живым существам и чего достигли? Вы всё время пытались их использовать, обмануть, провести и, в конце концов, сами обманывались. Ваше мировоззрение, ваш образ мышления – это  примитивный сансарный способ мышления. Скажите себе: «Я получил наставления по Ламриму и с сегодняшнего дня положу конец этому глупому образу мыслей. Я буду изо всех сил стараться смотреть на всех живущих глазами любви и сострадания, с пониманием того, насколько им не хватает счастья». Когда вы увидите, насколько им не хватает счастья, то естественным образом станете думать: «Пусть они будут счастливы! Я сделаю все, чтобы повести их к счастью.». Когда вы видите, как они страдают, вы станете думать: «Как было бы хорошо, если бы все они освободились от страданий. Пусть все они освободятся от страданий!». А то, как вы сейчас мыслите, – это очень глупый, «детский» образ мыслей.

Третье учение, данное Буддой царю, было учение о посвящении заслуг: «Вечером перед сном вспомни обо всем том, что ты сделал хорошего, порадовал других, и посвяти всё это достижению счастья всеми живыми существами, а также достижению тобой состояния Будды ради счастья всех живых существ».

То есть, Будда объяснил царю определенный механизм. Какого рода механизм? Сначала Будда объяснил, как накапливать добродетели. Затем – как порождать Бодхичитту. Эти две практики дают невероятные добродетели сорадования, любви и сострадания. И третья практика заключалась в том, чтобы ежедневно делать посвящение заслуг, созданных в повседневной деятельности царя. Если не делать ежедневно посвящения заслуг, то гнев, который может возникнуть в любой момент, тут же сжигает все заслуги, ибо гнев способен сжечь заслуги, накопленные в течение кальпы. Если не посвятить заслуги, то они, как вода на солнце, испаряются. Посвящение похоже на то, что добродетель размером с чашу воды вы соединяете с добродетелью размером с океан. И до тех пор, пока не высох океан, ваша добродетель сохраняется в нем. Это зависит от вас: если вы уверены, что сегодня вы не разгневаетесь, то можете сделать посвящение вечером, но если не уверены в себе, то тут же после добродеяния делайте посвящение заслуг.

Есть два типа медитации на сорадование. Сначала надо изучить, как заниматься медитацией на сорадование, как заниматься созерцанием любви и сострадания. Эти виды медитации – безопасны, не имеют отрицательного эффекта. Раньше в Тибете люди днем и ночью занимались созерцанием любви и сострадания, и никто не сошел с ума от этого. Как бы вы ни усердствовали в развитии чувства сорадования, и как бы ни приближали его к себе, вы никогда не сойдете от этого с ума. На самом деле вы уже знаете, как заниматься медитацией. Например, каждый вечер, если по телевизору нет интересной программы, вы начинаете «медитировать»: «Он в тот раз про меня сказал такие-то нехорошие слова, год назад – вот такие-то слова, сегодня  он тоже меня оскорбил» и тому подобное. То есть, вы очень последовательно занимаетесь «аналитической медитацией». И ничто не мешает вам в этом. Вы мастера развития гнева, привязанности. Что вы получаете от этого? Раньше вы занимались любого вида отрицательной медитацией, потому что не знали, какой вред это приносит. Сейчас вы знаете, что это нехорошо, но продолжаете заниматься. Почему? В силу привычки. Вы не можете остановиться, потому что попали в зависимость. Ум ваш стал зависимым от отрицательного образа мыслей, как люди попадают в зависимость от дурной привычки, например, курения. Поэтому вам надо избавляться от этой зависимости так же, избавляются от всякой другой дурной привычки: сначала надо узнать, насколько эта ваша привычка вредна для духовного здоровья – своего и, тем более,  других людей. Потом нужно обрести решимость и сказать себе: «Хватит!». Затем – дать  обещание Трем Драгоценностям. Но никому об этом не говорите. После того как люди бросают курить, даже запах сигаретного дыма вызывает отвращение. Аналогичным образом, когда вы бросите привычку к отрицательному образу мыслей, вам будет неприятен один «запах» нездорового образа мышления.

Решимость по отношению к негативному образу мыслей – это выработка нравственности. Тренинг моральности. У вас еще нет реализации шаматхи и прямого постижения Пустоты. Вы располагаете только одной вещью, которая может вас спасти:  тренировкой в нравственности. Это касается не только монахов, но и всех практиков. Вы даете обещание перед алтарем, в присутствии Будд и Бодхисаттв, что будете прилагать старания к тому, чтобы как можно меньше испытывать дурные мысли и постепенно полностью откажетесь от нездорового образа мыслей. Тут же увидите результат: ваш ум начнет успокаиваться. Затем у вас появится масса времени для положительной медитации. Я удивлялся, почему же у вас не хватает времени на духовную практику. Дело в том, что вы не только заняты повседневными делами, но и тратите много времени на отрицательную аналитическую медитацию: зависть, ревность и др. Вы постоянно озабочены, где муж (жена), когда он придет домой, проверяете его сотовый телефон, нет ли следов губной помады и длинных волос на пиджаке. Сначала отдохните от медитации такого рода. Потому что вы уже очень устали от этого: с безначального времени занимаетесь этим. Сейчас постарайтесь оставаться в состоянии бесконцептуальности, как маленький ребенок, который только таращит глаза и все. Я знаю, что даже если вы сядете в формальную медитацию, и будете произносить слова «Пусть все живые существа будут счастливы», они – только на устах, а в уме своем будете продолжать привычную для вас отрицательную медитацию: «Мой друг даже посвящений не имеет, а я в Индию ездил, получал учение Его Святейшества» и т. п. Наша привычка к отрицательной медитации берет верх, даже когда мы садимся перед алтарем. Следуйте совету Чже Ринпоче: сначала посредством дыхательной медитации надо привести ум в нейтральное состояние. Мой духовный наставник говорил: «Если ты хочешь покрасить белую одежду в другой цвет, то сначала постирай её. Если будешь красить грязную одежду, то краска ляжет неровно. А если красить чистую одежду, то она окрасится ровно, без пятен». И он дал мне также такой совет: «Чисто выстиранная одежда может принять любую краску, и цвет будет прочным. Так же – с медитацией: если вначале не привести ум в нейтральное состояние с помощью йоги дыхания, то медитация: уйдет в неправильном направлении и получится не то, что вы хотели. А если с помощью дыхания вначале нейтрализовать негативные состояния, а потом заняться медитацией на развитие любви и сострадания, то медитация получится прочной и эффективной».

Есть два вида медитации на сорадование:

1) сорадование своим добродетелям;

2) сорадование чужим добродетелям.

,

4.1.1.1.5.3.1. Сорадование собственным добродетелям

Вы садитесь в позу медитации и произносите такие слова: «Сейчас у меня имеется драгоценная человеческая жизнь, я встретился с Дхармой, все мои органы – полноценные». Вы берете материал из содержания тем «Драгоценная человеческая жизнь», «Четыре Благородные Истины» и других тем и