землю».
Если вы знаете кое-что о тантре и больше ничего из учения Будды, это может нанести вред. Если ваш учитель не владеет тантрой, но имеет некоторый уровень понимания сутры, то здесь для вас нет никакой опасности. Я говорю о тех чертах духовного учителя, которые должны быть исследованы вами. Сначала слушайте духовного наставника, не принимая в качестве своего учителя. Будда говорил: «Надо полагаться на учение, а не на личность». То, что учитель сидит на высоком троне, – не критерий подлинности учителя. Не говорите, что ваш наставник имеет очень высокий ранг, ссылаясь на то, что он очень известен. Не говорите, что ваш гуру — высокий учитель, ссылаясь на то, что он умеет летать, так как способность летать не является критерием духовного мастерства учителя; птицы тоже летают. Основной критерий — подлинность учения, которое проповедует учитель. Как удостовериться в подлинности? Вам следует рассматривать в течение длительного времени то, что говорил ранее, и то, что проповедует теперь этот учитель, и проверить, не входит ли его учение в противоречие с основным учением Будды.
Как бы то ни было, вам очень повезло, что вы получили наставления от Его Святейшества. Мой учитель, Панор Ринпоче, однажды сказал: «Если ты станешь искать по всей Вселенной, во всех мирах, то не сможешь найти такого наставника, как Его Святейшество, — настоящего Авалокитешвару в человеческом теле». Он объяснил, что другие Будды, обитающие в других мирах и тоже воплощенные в человеческом теле, — прекрасные учителя, но не имеют кармической связи с нами. Те, кому посчастливилось получить от Его Святейшества наставления, кармически связаны с ним, т.е. были Его учениками в прошлых жизнях, поэтому Его Святейшество имеет для нас исключительное значение.
Хотя в настоящее время в мире живет огромное количество людей, большинство из них находятся в погоне за деньгами, славой и т.п. Мы не потерялись в этом мире и хоть немного обращены в сторону Дхармы, а это свидетельствует о наличии кармических отпечатков, оставленных в прошлых жизнях учением Его Святейшества Далай-ламы. Вы должны осознавать, что Его Святейшество является вашим Учителем не только в этой жизни, но и в предыдущих жизнях — жизнь за жизнью.
Для практики тантры имеет чрезвычайно важное значение Гуру-йога. Визуализируйте постоянно Его Святейшество и читайте его мантру. Один из йогинов, великий мастер по Ямантаке, говорил как-то: «В Тибете очень многие читают мантры, но нет более сильной мантры, чем мантра вашего гуру». Читая мантру вашего гуру, вы тем самым читаете мантры всех Будд и всех божеств, потому что он воплощает их всех. В действительности тело Его Святейшества является мандалой, в которой пребывают пять Татхагат, и все божества находятся в Его теле. Во всем Его теле находятся защитники Дхармы, даки, дакини. Мы не можем это пока увидеть.
Не существует божества, которое не было бы единым с вашим духовным учителем. Каждое божество является эманацией вашего гуру. Вот послушайте историю.
«Однажды Марпа пошел с Наропой в лес. И Наропа спросил: «Хочешь ли ты увидеть Чакрасамвару?» Марпа ответил: «Да». И мгновенно в пространстве перед Марпой материализовался Чакрасамвара. Тогда Наропа снова спросил своего ученика, Марпу: «Кому же ты в первую очередь сделаешь простирание- поклон?» И тогда Марпа подумал: «Ежедневно я делаю простирания моему учителю, но сегодня я увидел божество Чакрасамвару-» — и сделал поклон-простирание Чакрасамваре. Тогда Наропа сказал: «Каждое божество является эманацией духовного учителя. Не существует никакого божества без духовного учителя», — и щелкнул пальцами. Чакрасамвара растворился в его сердце. И сказал Наропа Марпе: «Ты допустил ошибку, и из-за этого у тебя не будет продолжателей твоего рода, — таковы последствия ошибки». Марпа очень огорчился — не потому, что у него не будет наследников, а потому, что так непростительно ошибся: «Мой духовный учитель является воплощением всех божеств, а я поклонился только одному божеству. Но это божество не может быть моим учителем. А мой наставник учит меня каждый день».
Лама Цонкапа учил, что почитание гуру есть коренная буддийская практика. Поэтому в Ламриме дается прежде всего Гуру-йога. Постигая в дальнейшем тайные учения, вы в полной мере поймете, насколько глубоким является учение Цонкапы.
НАСТАВЛЕНИЯ ПО ПРАКТИКЕ ГУРУ-ЙОГИ
(Санкт-Петербург)
Ученики, практикующие учение, которое не представляется им ценным, просто потратят свою жизнь зря. Поэтому очень важно правильно выбрать своего мастера. В «Ламрим ченмо» и многих других текстах говорится, что нужно как следует узнать духовного учителя; проверить, обладает ли он необходимыми качествами. Выделяют десять таких качеств, но найти учителя, у которого были бы все 10 качеств, упомянутые в «Ламрим ченмо», очень трудно. Подойдя к этому вопросу формально и сказав: «Если я не найду учителя со всеми 10 качествами, то не буду практиковать учение», — мы проиграем. Ударившись в другую крайность, можно принять за учителя кого попало. Некоторые признают учителя без всякой проверки. Увидев рекламу, особые одежды, помощников, важный вид, они решают: «Это настоящий Учитель, надо пойти к нему!».
Поэтому я сегодня хочу рассказать, как проверить духовного учителя. У него должны быть две основные черты. Первое — это сострадание, чрезвычайно важное качество мастера. Если у учителя есть подлинное сострадание, то даже без особой образованности и других достоинств этого может оказаться достаточно. Были тибетские учителя, которые говорили: «У моего учителя было только великое сострадание, но для меня это было самым важным». Но как узнать, имеет ли мастер сострадание? Для этого недостаточно слушать, что он говорит, надо смотреть, что он делает. Только если вы день за днем видите, как его сострадательные слова соответствуют поступкам, то можете доверять ему. Второе — это мудрость, понимание Дхармы. Если у него есть только сострадание, но он не знает, как вести вас по пути, ему будет очень трудно способствовать вашему прогрессу. Благодаря его состраданию можно накапливать заслуги, но для того, чтобы двигаться быстро, необходима мудрость. Как разобраться, есть ли у него мудрость или нет? То, что он говорил вчера, должно согласовываться с тем, что он говорит сегодня, не противоречить друг другу и соответствовать фундаментальным положениям буддийской Дхармы. Т.е. если это учение о пустоте, то оно должно соответствовать идеям Нагарджуны. Иначе оно не является подлинным учением Будды.
Поэтому, сколько бы у вас ни было духовных учителей, все, чему они учат, должно согласовываться с трудами таких великих мастеров, как Нагарджуна и Чандракирти. В ином случае, пусть это будет хоть Далай-лама, — это не буддийское учение. Так сказал лама Цонкапа. Это положение возникло в Тибете во времена ламы Цонкапы, поскольку в то время существовало много учений, созданных местными учителями. Ученики (из почтения к учителю) говорили: «Мое учение наилучшее потому, что его дал мой учитель». На что другие возражали: «Нет, мое учение лучше, потому, что его дал мой Учитель». Так как учения противоречили друг другу, необходимо было найти критерий истинности. И такой критерий был предложен ламой Цонкапой. Он заявил, что тезис: «учение подлинно потому, что его проповедовал мой Учитель», — не годится, так как учения, противоречащие друг другу, не могут быть истинными одновременно. Критерий должен быть иным. Цонкапа сформулировал его так: «Какие бы устные инструкции мы ни получали в сфере философии, если это противоречит тому, что говорили Нагарджуна и Чандракирти, — это учение не буддийское. Что касается сферы тантры, то каковы бы ни были тайные, устные учения, если они противоречат тому, чему учили Тилопа и Наропа, — это тоже не учение Будды».
Приняв кого-либо в качестве духовного наставника, нельзя его критиковать, даже если его наставления отличаются от того учения Будды, которое вы считаете подлинным. В таком случае необходимо подумать, не обусловлена ли иная форма учения обстоятельствами или какими-либо другими причинами. В случае противоречия этих наставлений учению Будды вы не должны следовать им, несмотря на то, что их дает ваш духовный наставник. Тогда, как указано в «Ламрим ченмо», вы должны объяснить духовному наставнику, почему не можете выполнить его указание. Здесь нельзя ударяться в какую-либо крайность. Найти духовного наставника очень важно. Так же, как и для пчелы важно выбрать не тот цветок, который красив, а тот, в котором есть нектар. Если пчела прилетит к яркому цветку из бумаги или пластмассы, она
