ничего почерпнуть оттуда не сможет. Настоящий цветок может быть скромным, но должен иметь совершенно особый вкус нектара. Поэтому необходимо помнить, что пчелам необходим нектар цветка, а не его внешний вид. Многие духовные мастера, такие как мой духовный учитель Ген Дубтоб, который живет в горах над Дхарамсалой, выглядят как обычные люди. Поговорив с ним в первый раз, вы немногое сможете извлечь, — он будет утверждать, что многого не знает. Но по мере длительного общения вы поймете, какая это сокровищница нектара. Не так просто распознать духовного наставника.
В Дхарамсалу многие иностранцы приезжают в поисках духовного учителя. Некоторые ходят по улицам, выискивают тех, кто выглядит по удивительней, и, познакомившись с первым попавшимся, принимают его в качестве Гуру. Или ищут здание покрасивее, чтобы войти. Я хотел бы предостеречь вас от подобных поисков.
Мы с вами зачастую не помним подробные инструкции учения Гуру-йоги. Вкратце оно содержит две главные практики: — вера, возникающая из изучения достоинств духовного учителя; — памятование о его доброте, порождающее глубокое уважение к нему. Если у нас есть два этих качества, то благословение и духовные реализации идут гораздо быстрее. Как поэтически выразился один йогин: «Подобно тому, как лучи солнца падают на снежную гору — снег тает и вода течет вниз, так же вера и уважение, падая на четыре тела учителя, дают возможность нектару учения течь в нас». Вера и уважение — вот самое главное. Сущность Гуруйоги состоит в том, как развить веру и уважение к духовному наставнику.
Для того, чтобы развить веру в духовного наставника, необходимо понять, в каком состоянии мы находимся и как с этим состоянием работать. Существует пять различных уровней сознания:
— извращенное сознание (самое нижнее);
— сомнение;
— допущение, предположение;
— логическое доказательство;
— прямое восприятие.
Этот процесс познания относится ко всем этапам постижения Дхармы. Пятый уровень — спонтанное познание или непосредственное восприятие. Понятия спонтанного и непосредственного несколько различаются. Когда мы говорим о пятом уровне постижения нашего учителя, то постижение его доброты и вера в него могут быть только спонтанными. Мы не можем иметь прямое познание учителя. То, о чем я сейчас говорю — практический метод для развития нужных качеств. Вы должны понимать, как подниматься к ним ступенька за ступенькой. Медитировать, не зная этой последовательности, гораздо труднее.
В чем состоит практика Дхармы? В преобразовании обыденного состояния сознания в дхармическое состояние. Если рассматривать дхармическое состояние сознания как нечто отдельное, не связанное с нашим сегодняшним состоянием, то, даже говоря о Дхарме красиво и умно, мы останемся прежними людьми, и ничто в нас не изменится. Это происходит потому, что мы не соединили в себе это, у нас нет практики. По-моему, западным людям очень важно научиться шаг за шагом заменять не дхармические установки сознания дхармическими. По моим наблюдениям, у многих людей повседневные жизненные установки совершенно оторваны от того, что они знают о Дхарме. Некоторые очень много знают о Дхарме, тантре, ануттара-йога тантре, но все это остается подобным радуге на небе и не имеет никакого отношения к их бытию. Я вижу в этом причину будущего упадка учения и искажения фактов.
Поговорим о том, как в отношении к учителю прогрессировать из низших состояний в высшие. Надо по-настоящему понять свое отношение к духовному учителю. На уровне дневного сознания мы говорим: «Он великий духовный учитель, я его почитаю и уважаю». Но, взглянув в глубину своего сердца, мы думаем: «Но все-таки он не Будда. Он обычный человек». Это — извращенное сознание, низший из пяти уровней. Основа для этого глубокого восприятия: мы видим, как действует в жизни наш учитель. Иногда он говорит: «Я этого не знаю», иногда он заболевает. И поэтому в глубине сердца мы думаем: «Если он болеет как обычный человек, если он чего-то не знает, то какой же он Будда?» Понятно, что каждый духовный наставник не может быть Буддой. Но по отношению к своему наставнику необходимо быть убежденным на сто процентов, что он является Буддой. Суждения типа «этот наставник — Будда, а тот — нет» также ошибочны. Если мы уловили свою мысль (что он — не Будда), как нам устранить эту ошибку, как прогрессировать на уровень сомнения? Данное учение базируется на многих текстах: Праманаварттике, Ламрим ченмо Чже Цонкапы, Ламрим ченмо Побонки Римпоче. В Праманаварттике, в частности, для того, чтобы перейти к сомнению, предлагается следующее рассуждение: «Нельзя сделать логический вывод о том, что перед вами не находится дух, на основании того, что вы не можете его видеть. Есть он здесь или нет, — твердо утверждать нельзя». Это уровень сомнения. Существует много вещей, которые невозможно видеть. И только из-за того, что мы не видим чего-то, мы не можем утверждать, что этого не существует.
Применительно к нашей проблеме, мы рассуждаем следующим образом: «Нельзя с уверенностью утверждать, что наш учитель не является Буддой, поскольку могут быть вещи, которые мы не видим. Мы можем не видеть, каким образом Будды являются нам. Поэтому вывод, что он — не Будда, не является обоснованным». Раньше мы были уверены (в глубине своего сердца), что наш наставник не Будда. Теперь мы видим, что это суждение не обосновано (не имеет логического основания). Так мы прогрессируем до уровня сомнения. Очень важно начать йогу учителя именно с такого рассуждения, потому что оно лежит в корне всех наших негативных мыслей о нем. Это подобно тому, как если бы в нас попала инфекция: необходимо помочь ей собраться в одном месте, чтобы нарыв созрел, прорвался и освободил нас от этой инфекции. Надо помочь нарыву проявиться. Если мы будем лить воду на нарыв, охлаждать, не давать ему созреть, то такой боли, как при прорыве не будет, но инфекция останется и будет мучить нас неопределенно долго. Поэтому очень важно развить сомнение по отношению к наставнику. Начинайте с этого.
Некоторые впечатлительные люди начинают эту практику иначе. Когда друзья говорят: «Наш учитель такой замечательный. Он — настоящий Будда. У него радужное тело!» — человек попадает под влияние стереотипов и, увидев этого наставника, не проверяя, не углубляясь, принимает его в качестве духовного учителя. Но, открыв глаза на то, что «наставник» вытворяет, он восклицает: «Нет. Этот учитель — не Будда, он просто жулик!» – бросает его и уходит к другому. Это совершенно недопустимо.
Мы не должны уподобляться бумажке, которую ветер гоняет то туда, то сюда. Такой человек ничего не достигнет. Будьте подобны алмазу. Алмазы не кладут куда попало, их хранят в самом надежном месте. И никакой ветер не будет бросать нас из стороны в сторону.
Как достичь такого состояния? Для этого существует стандартная процедура:
1) слушание,
2) размышление,
3) медитация.
После простого прослушивания учения может возникнуть некоторое понимание, но не слишком достоверное. Размышление над услышанным — уже более достоверная реализация. После медитации это становится нашим.
Как перейти с уровня сомнения на уровень предположения и, далее, на уровень логического доказательства? «Мой наставник является Буддой, поскольку все Будды стремятся принести пользу всем существам и помогают им. Духовный учитель тоже помогает мне. А как же помогает мне Будда?» Если бы он явился нам в «теле блаженства» (как Авалокитешвара), мы не увидели бы его, потому что у нас нет кармических предпосылок, связей с этой формой.
Асанга, пытаясь узреть Майтрею, медитировал в пещере двенадцать лет и не смог увидеть его. Потом он встретил собаку, которую ели черви. Из сострадания к собаке и червям, он пересадил червей на себя, чтобы они ели его. Тогда собака исчезла и на ее месте появился Майтрея. Асанга заплакал: «Я пытался увидеть тебя двенадцать лет, но ты не приходил. Где же твое сострадание?» Такой вопрос задают дети,
