девушка страдает, когда у нее нет мужа или друга. Мечтая о спутнике жизни, люди думают, что друг или подруга очень красивы по своей природе. Это заблуждение разделяют все живые существа нашего мира. Не понимая, что является истинной природой того или иного объекта, они обманываются, вводят себя в заблуждение и из-за этого вращаются в сансаре.
Но тем, кто женат, не стоит слишком сильно концентрироваться на уродстве своей жены. Вообще- то медитация на безобразие человеческого тела предназначена для монахов, а не для мирян. Для вас это не имеет такого значения. Главное – не считайте спутника жизни источником счастья, не надо слишком сильно привязываться к нему. Когда вы женитесь или выходите замуж, для вас самое главное – поддерживать своего мужа или жену в трудные времена. Не надо создавать семью из-за привязанности. Делайте это из чувства чистой любви к другому человеку. Если вы женитесь на ком- то лишь из-за внешней привлекательности этого человека, лишь из-за привязанности, влечения к его телу, к его внешнему виду, подобная страсть очень быстро пройдет, такое отношение недолговечно. Ведь красота подобна цветку, который быстро увядает.
Женщинам не стоит выходить замуж за тех, кого очень привлекает их тело. Лучше выходить замуж за тех, кого привлекают их внутренние качества. Тело очень быстро постареет, изменится, и тогда ваш спутник потеряет к вам интерес и женится на ком- нибудь другом. В России и Калмыкии есть много мужчин, которые рассказывают: «Это моя пятая жена…» Их привлекает внешний вид, они не заглядывают женщине в душу. Поэтому, когда она теряет внешнюю привлекательность или что-то меняется в ней, она перестает их интересовать. Что касается брака, важно в первую очередь ценить внутренние качества своего супруга или супруги, тогда ваши отношения будут более долговечными.
Лама Цонкапа, объясняя этот ответ, цитирует «Четверосотницу», труд Арьядевы: «В океане страданий сансары нет истинного счастья. Дитя, ты тонешь в этом океане. Почему же ты его не боишься?» На самом деле, если вам чего и стоит бояться, так это вынужденного перерождения в сансаре в оковах омрачений и загрязненной кармы.
Мы перерождаемся в сансаре с безначальных времен, и каждый раз мы не знаем, где родимся в следующий раз. В каждое новое рождение нас забрасывает ветер нашей кармы и омрачений. Это ужасно. Например, вас похитили какие- то злые люди и везут вас из одного места в другое, а вы не знаете, куда вас везут, и очень боитесь. В сансаре мы – такие же беспомощные пленники, потому что эти похитители – загрязненная карма и омрачения – могут увезти нас куда угодно: в ад, мир животных, мир голодных духов. У нас нет ни малейшей свободы выбора. Мы вынуждены туда за ними плестись. Точно так же, как мы боимся похитителей и злоумышленников, нам следует бояться своих омрачений и загрязненной кармы.
Нужно постоянно думать: «Как бы мне освободиться от оков загрязненной кармы и омрачений!» Чтобы развить в себе такое стремление, узнайте во всех подробностях о том, что такое сансара и почему она неотделима от природы страдания. Чем более подробно вы будете узнавать об этом, тем более естественно и непроизвольно у вас будет появляться желание освободиться из тюрьмы сансары. Поэтому Будда в первую очередь объяснил благородную истину о страдании, чтобы мы могли понять природу страдания сансары.
Итак, если вы не думаете о природе страданий сансары, у вас никогда не возникнет желания освободиться от нее. А если не будет желания освободиться от сансары, вы не займетесь исследованием того, что является ее причиной. Сильное желание освободиться от сансары – это мощный стимул, чтобы выяснить, что является причиной сансарических страданий.
К примеру, если вы больны туберкулезом, сначала вы должны точно установить, чем именно вы больны, то есть сначала важна диагностика. Итак, понимание благородной истины о страдании – это диагноз сансары. Когда вы узнаете свой диагноз, на следующем этапе вы можете задаться вопросом, что послужило причиной вашей болезни. Это подобно установлению благородной истины об источнике.
По мере исследования вы поймете, что коренная причина нашего страдания – это неведение, особенно цепляние за самобытие нашего «я» и за самобытие остальных феноменов. Затем в вашем уме возникнет следующий Вопрос: возможно ли освободить сознание от омрачений, возможно ли освободиться от этой болезни?
Чтобы обрести уверенность в том, что освободиться от сансары возможно, для начала нужно убедиться, что из ума можно полностью устранить неведение, в частности цепляние за самобытие «я» и феноменов. Когда вы сможете логически ясно себе доказать, что корнем всех омрачений является неведение, т.е. цепляние за истинность, и что его можно полностью устранить из ума посредством развития мудрости, познающей пустоту, тогда вы сможете убедиться в том, что достичь нирваны возможно. Поэтому третьей темой, которой учил Будда, была истина о пресечении страдания.
Итак, с помощью анализа вы сможете прийти к выводу, что освободиться от сансары возможно. Доказательство достижимости состояния освобождения более подробно освещается в труде «Праманаварттика» Дхармакирти. Лама Цонкапа в своем труде «Ламрим Ченмо» не освещает эту тему в деталях, потому что предполагает, что те, кто знакомится с его текстом, уже предварительно изучили «Праманаварттику». Но так как вы не читали «Праманаварттику», я объясню вам это немного подробнее.
Вам предоставляется возможность более полно изучить учение, которое не содержится в известных вам текстах. Те из вас, кто читает по- английски, могли ознакомиться с большим количеством книг по Дхарме, переведенных на английский язык. Однако они, наверное, заметили, что некоторые учения, о которых я говорю, а также подробные наставления по некоторым темам не найти даже в английских текстах. Я освещаю некоторые темы более подробно, потому что они кажутся мне важными. Когда учителя ездят в другие страны и дают там учение, они ограничены во времени и не могут дать подробных объяснений. Часто они дают лишь общие наставления. Если вы будете читать много похожих книг по Дхарме, где темы излагаются в общих чертах, вам грозит опасность утратить интерес к Дхарме. Поэтому необходимо также получать подробное учение по какой- то конкретной теме. Итак, на основе «Абхисамаяаланкары» и «Праманаварттики» я дам вам более глубокое философское учение о четырех благородных истинах.
Теперь нам нужно выяснить, можно ли полностью освободить свой ум от омрачений. Наш ум в оковах негативной кармы и омрачений называется сансарой. Полная свобода ума от омрачений называется нирваной. Когда ум полностью очищен от омрачений, оставшиеся в нем семена негативной кармы подобны сухим семенам, которые никогда не прорастут. Так вы освобождаетесь от сансары. Например, архат (Победоносный) – это тот, кто полностью свободен от омрачений, но у этого существа все еще остаются отпечатки негативной кармы.
В «Праманаварттике» сказано следующее: «Хотя вы пытаетесь отбросить оба, если вы будете усердствовать лишь в одном, это будет бесполезно». Многие коренные буддийские тексты написаны и составлены так, что без комментариев Духовного Наставника в них невозможно разобраться, и на это есть свои причины.
В «Праманаварттике» говорится, что, занимаясь только очищением негативной кармы, с помощью одного лишь этого средства невозможно освободиться от сансары, потому что у нас колоссальное количество негативной кармы, мы просто не в состоянии очистить ее полностью. Мы способны очистить какие- то грубые наслоения негативной кармы, которые препятствуют достижению реализаций. Но полностью очистить всю негативную карму почти невозможно. Строго говоря, это возможно, но очень трудно. Если вместо этого вы приложите усилия к устранению омрачений, даже если у вас останется негативная карма, она не будет проявляться, потому что эти негативные кармические отпечатки станут сухими семенами, которые просто не могут прорасти без воды.
«Праманаварттика» содержит весьма важные наставления: заниматься лишь очищением негативной кармы неискусно, это не принесет желаемого результата. Поэтому, помимо очищения негативной кармы, важно приложить усилия к устранению омрачений. Причем на устранение омрачений следует направлять больше усилий.
Итак, основная причина того, что ум может быть полностью очищен от омрачений, которая приводится в доказательствах Дхармакирти, состоит в том, что какими бы грубыми ни являлись наши омрачения, их можно отделить от ума, потому что они не заложены в природе нашего ума, не являются частью его природы. Если бы омрачения были заложены в природе нашего ума, их было бы невозможно
