1.5. Шестнадцать аспектов четырех благородных истин
Тема шестнадцати аспектов четырех благородных истин подробно рассматривается в «Абхисамаяаланкаре». Это важнейшая тема медитации для того, кто с пути накопления хочет перейти на путь подготовки. Без этой медитации невозможно достичь высших реализаций. Когда такие практикующие детально анализируют шестнадцать аспектов четырех благородных истин, они рассматривают сто семьдесят три аспекта трех матерей мудрости. В «Абхисамаяаланкаре» речь идет о трех матерях мудрости, которые имеют сто семьдесят три аспекта. Если вы будете знать это более подробно, ваша медитация будет более эффективна.
«Абхисамаяаланкара» – это учение Будды Майтреи, в этом трактате в сжатом виде представлены все 84 000 учений Будды. А если сжать саму «Абхисамаяаланкару» так, чтобы обычные люди могли ее понять, вы получите учение Ламрим. В настоящий момент основа наших познаний очень слаба, поэтому, если мы будем читать «Абхисамаяаланкару», мы ее не поймем. А если вы будете читать сутры, вы не сможете извлечь из них смысл, потому что в сутрах он излагается достаточно сложно.
Сейчас я объясню шестнадцать аспектов четырех истин. В прошлом все великие мастера выполняли аналитические медитации на шестнадцать аспектов четырех благородных истин и обретали реализации. В настоящем это также справедливо: не медитируя на шестнадцать аспектов четырех благородных истин, вы будете думать, что добиваетесь какого- то результата, но на самом деле вы никуда не придете. Четыре благородные истины имеют по четыре аспекта, так вместе получается шестнадцать аспектов.
Эти шестнадцать аспектов суть основа для выработки правильного образа мышления. Представления, противоположные шестнадцати аспектам, – основа для неправильного образа мышления, на базе которого наш ум становится ненормальным. У всех нас есть эти шестнадцать неправильных аспектов. Мы их не узнаем, но это как вирус, он присутствует в латентном, скрытом состоянии и, когда появляются условия, тут же проявляется. А на основе этих неправильных аспектов моментально возникают омрачения.
Наши сансарические загрязненные скандхи (
• непостоянство;
• страдание;
• пустота;
• бессамостность.
У вас есть четыре неправильных понимания ваших загрязненных скандх, которые вы должны заменить правильными. Первое – иллюзия постоянства вашего тела и ума.
Первый аспект благородной истины о страдании – непостоянство – имеет две формы: грубое и тонкое, поэтому о непостоянстве говорится с двух точек зрения. Поскольку наши сансарические скандхи зависят от причины, они непостоянны. Что же является их причиной? Их основная причина ядовита, потому что это омрачения. Мы перерождаемся именно под влиянием негативной кармы и омрачений, поэтому наши скандхи, или психофизические совокупности, являются страданием по своей природе.
Что такое пять скандх? Что такое пять скандх?
Первая – совокупность формы – это наше тело. Мы обретаем тело после зачатия в материнской утробе, куда мы попадаем, движимые нашими омрачениями, вынужденно, неуправляемо.
Вторая скандха – это ощущения. Приятные, неприятные ощущения – все относятся ко второй скандхе. Все ощущения относятся к категории вторичных видов ума, не первичного, не основного ума.
Третья скандха – это совокупность различения. Наша способность отличать одно от другого: он калмык, она русская и так далее. Подобное различение относится тоже к вторичному уму. В настоящий момент третья наша скандха также омрачена.
Четвертая – так называемая скамскара- скандха, или скандха волевых импульсов. К этой скандхе относятся, например, наши кармические отпечатки. Все то, что не относится ни к форме, ни к сознанию, как раз и составляет скамскара- скандху, или скандху волевых импульсов. Кармические отпечатки, которые остаются в нашем уме, не являются ни сознанием, ни формой. Это так называемые волевые импульсы. Они непостоянны, но способны выполнять функции. К скамскара- скандхе также относится ваше «я». «Я» не является ни телом, ни сознанием. Но при этом «я» может ходить, сидеть, есть, думать. Таким образом, «я» попадает в категорию скамскара- скандхи, скандхи волевых импульсов.
Пятая скандха – это совокупность сознания. Кроме ощущения и различения, все остальные ментальные факторы и первичный ум – это пятая скандха. Ощущения и различения очень активны, они присутствуют все время, поэтому их рассматривают отдельно.
Итак, грубое непостоянство означает, что с момента рождения мы ежесекундно приближаемся к смерти, и поэтому рано или поздно расстанемся с нашими нынешними скандхами. Это грубая форма непостоянства – первого аспекта благородной истины о страдании.
Рассмотрим четыре вида грубого непостоянства наших тела, речи и ума. Будда объяснял это во множестве текстов. Здесь идет речь о четырех завершениях. Все, что возникло в силу причин и условий, заканчивается одним из этих четырех способов. Первое завершение – любое рождение заканчивается смертью. Думая об этом, вы понимаете, что, в конце концов, вы умрете, ведь любое рождение заканчивается смертью. Зачем привязываться к этой жизни? Когда я родился, это можно сравнить с тем, что я выпал из самолета и с каждым мигом приближаюсь к земле. Это подлинный аспект нашей реальности.
У вас есть внутреннее врожденное чувство, что вы проживете как минимум пятьдесят лет. Даже если вам уже шестьдесят, вы думаете, что точно проживете хотя бы лет сорок. Почти невозможно прожить сто лет, но концепция постоянства заставляет вас верить в это. Конечно, вы не думаете, что никогда не умрете, вы не настолько глупы. Некоторые, самые глупые, вообще не думают, что когда- то умрут. Значит, они полагают, что будут жить вечно.
Один йогин сидел под деревом, когда к нему подошел человек и спросил: «Где живет мой друг? где- то в этой деревне его дом. Подскажите мне его адрес». Йогин сказал: «Пройди прямо по этой улице, в конце поверни направо, и там будет его дом». Человек пошел путем, указанным йогином, и пришел на кладбище. Он рассердился и вернулся к йогину. «Зачем ты меня обманул?» – спросил он. «Я не обманул тебя, – ответил тот. – Я сказал тебе его постоянный адрес. Это не только его, но и твой, и мой постоянный адрес. Временный адрес твоего друга я не знаю. Возможно, он и сам его толком не знает, потому что ездит туда- сюда».
Вы должны понимать, что и наш постоянный адрес – кладбище. Каждый однажды попадет туда. Человек осознал глубокий смысл слов йогина, сделал простирания и попросил наставлений. На самом деле этот йогин в предыдущей жизни был Духовным Наставником того человека. Когда у вас сильная связь с Духовным Наставником, даже если вы потеряетесь в круговороте сансары и придете просто спросить адрес, он вам ответит так, чтобы ответ принес вам пользу, чтобы открылся ваш ум.
Второе завершение – любая встреча заканчивается расставанием. Вы встречаетесь со своими родственниками, друзьями, но в итоге вы обязательно расстаетесь. Пока вы вместе, не слишком привязывайтесь друг к другу и не слишком злитесь на своих близких. Зачем ссориться? Все равно рано или поздно, нравится вам это или нет, вы расстанетесь и долго не увидитесь снова. Поэтому, будучи вместе, важно жить в гармонии. Даже если вы потеряете что-то от этого, ничего страшного, потому что вы знаете, что скоро расстанетесь.
Почему в семьях возникает дисгармония даже между братьями и сестрами? Порой в маленькой деревне люди не могут ужиться друг с другом, думая, что в этой семье им предстоит жить всегда. Как мы поступаем обычно, когда у нас есть концепция постоянства? Когда мы вместе, мы начинаем друг с другом спорить, отстаивать свои интересы. Потом кто-то из нас умирает. В этот момент ушедший человек становится для нас святым. Должно быть наоборот: когда мы вместе, мы друг для друга святые и уважаем
