что такое ввергающая и завершающая карма, здесь вы столкнетесь с противоречием. Зная все это, вы можете сказать: «Ввергающая карма у меня была позитивная, а завершающая карма – смешанная, поэтому в жизни у меня есть и страдания, и радости. Все страдания, которые мне приходится испытать, – это следствие негативной завершающей кармы». Иначе вам пришлось бы сделать вывод, что позитивная карма тоже может приводить к страданиям, а это противоречие. Либо вам пришлось бы сказать, что причина ваших страданий невыразима: «Не задавайте мне больше вопросов о том, что невозможно постичь! Все эти вопросы от бесов. Нужно просто верить в это». Подобные вещи люди вынуждены говорить, когда у них нет четкого понимания сути вопроса.
Далее Дже Цонкапа говорит, что негативный кармический отпечаток – синоним кармы, не приносящей заслуг. Негативная карма во всех случаях является не добродетельной, не приносящей заслуг. Но позитивная карма не во всех случаях является кармой, создающей заслуги. Напомню, что сейчас мы рассматриваем только кармические отпечатки.
Есть категория позитивной кармы, которая называется неколебимой кармой. Вся позитивная карма, которая создается в мире желаний, является добродетельной. Что касается неколебимой позитивной кармы, она может быть создана в мирах форм и без форм. Почему она называется неколебимой? Потому что эта карма приносит свои плоды только в мире форм и без форм, она не может ввергнуть нас в мир желаний. Ее результат является определенным, он не может измениться.
Что касается добродетельной кармы, которую мы создаем здесь, в мире желаний, ее результаты могут быть разными в зависимости от условий проявления. Например, мы создали благую карму рождения в мире богов, но при определенных условиях эта карма может принести результаты уже в этой жизни, а не в будущей. Таким образом, она колеблется. Плод неколебимой кармы неизменен, т. е. она приносит определенные плоды только в мире форм и без форм. Здесь для подтверждения своих слов Дже Цонкапа цитирует «Абхидхарму»: «Добродетельная карма – это благая карма мира желаний». Вся позитивная карма, которую мы создаем в мире желаний, называется добродетельной, или приносящей заслуги. Вторая строка гласит: «Неколебимая карма – это карма высших миров». Вся благая карма, создаваемая в мире форм и без форм, является неколебимой. Это цитата из коренного текста.
Например, находясь в мире форм, вы создаете карму достижения четвертой дхьяны, или четвертого уровня сосредоточения. При проявлении этой кармы вы несомненно достигнете четвертой дхьяны, и других результатов эта карма дать не может. Здесь лама Цонкапа, объясняя, почему данная карма называется неколебимой, приводит слова из «Абхидхармы», где говорится, что плод неколебимой кармы может проявиться только в определенном месте, поэтому она так называется. Несмотря на замысловатую терминологию, эти темы весьма просты.
Мы закончили обсуждать первый раздел – определение кармы. Второй раздел – способы накопления кармы из-за омрачений.
2.2.4. Способы накапливания кармы из-за омрачений
Арьи могут порождать благой настрой ума и накапливать позитивную карму. Но среди арьев различают четыре уровня. «Вступивший в поток» (тиб. rgyundu zhugspa) – это арья, который вступил на путь видения. Второй уровень арьи – «однажды возвращающийся» (тиб. phyir’ongpa) – тот, кто находится на пути медитации. «Невозвращающийся» (тиб. phyir miongba) – это арья, достигший устойчивости в очищении от омрачений, поэтому он уже не упадет с достигнутого уровня, о чем говорит его название. «Невозвращающийся» означает «тот, кто не упадет». Четвертый уровень – это «победоносный», или архат (тиб. dgrabcompa), что означает «тот, кто полностью уничтожил все омрачения».
Необходимо понимать, что первые два уровня арьев – «вступивший в поток» и «однажды возвращающийся» – все еще могут накапливать негативную карму. Но созданные ими негативные кармические отпечатки никогда не ввергнут их в низшие миры и в сансару. Почему? Здесь лама Цонкапа цитирует «Введение в Мадхьямаку», или «Мадхьямака- аватару»: «Корень сансары – это накопление кармы». В первую очередь имеется в виду ввергающая карма, то есть: «Накопление ввергающей кармы – это корень сансары. Мудрые не накапливают ввергающую карму, поскольку напрямую познают таковость». Самое важное здесь то, что даже негативная карма, созданная арьей, никогда не станет ввергающей в низшие миры и в сансару.
Далее лама Цонкапа также цитирует Васубандху: «Тот, кто напрямую видит пустоту, не накапливает новую ввергающую карму». Здесь тот же самый смысл. Поэтому лама Цонкапа дальше говорит, комментируя этот момент, что мы, не имея прямого познания пустоты и находясь во власти цепляния за собственное «я», постоянно накапливаем ввергающую карму. Именно поэтому мы вращаемся в сансаре. Но после прямого познания пустоты, хотя из-за прошлой кармы мы можем вновь переродиться в сансаре, однако новой ввергающей кармы мы уже не накапливаем.
Когда вы достигнете третьего уровня пути подготовки, называемого «терпение», с этого уровня уже невозможно будет упасть в низшие миры. Здесь приводится такой пример: точно так же, как сильный в драке одолевает слабого, прямое познание пустоты подобно сильному человеку, который одолевает новую ввергающую карму. Даже если тот, кто напрямую познал пустоту, накапливает негативную карму, она слишком слаба. Прямое познание пустоты легко одолевает эту негативную карму, поэтому она не становится новой ввергающей кармой для рождения в сансаре. Это будет просто негативный кармический отпечаток, который, однако, уже не ввергнет в сансарическое рождение.
«Поэтому, – говорит лама Цонкапа, – обычные существа, которые находятся ниже четвертого уровня пути подготовки под названием «высшая Дхарма», постоянно накапливают ввергающую карму».
Поймите: когда мы с вами обсуждаем способ нашего вращения в сансаре, мы ведем речь о ввергающей карме. Таким образом, обычные существа, не достигшие еще состояния арьи, под воздействием своих омрачений и цепляния за «я» совершают не благие действия своими тремя дверями (
Итак, все действия, которые мы совершаем, не имея прямого познания пустоты, являются загрязненной кармой. Но далее лама Цонкапа задает такой Вопрос: «Если вы, осознав ущербность сансары и руководствуясь стремлением к освобождению, будете совершать много благих деяний, размышлять о пустоте, в итоге достигнете концептуального понимания пустоты, будут ли все ваши благие деяния относиться к истине об источнике?»
Какое бы действие мы ни совершали, каждое действие является либо источником страдания, либо источником освобождения. Если нечто не является прямым познанием пустоты, это нечто нельзя отнести к благородной истине о пути. А если наша практика Дхармы не является путем, обязательно ли она является источником страдания?
Здесь лама Цонкапа отвечает, что практикующие, находясь на путях накопления и подготовки, все еще создают ввергающую карму. Но на пути видения они уже перестают накапливать новую ввергающую карму в силу прямого познания пустоты.
Но если практикующий накапливает благую карму с мотивацией отречения, с сильным желанием освободиться от сансары, если он имеет мудрость, концептуально познающую пустоту, вся его благая карма, созданная в силу такой мотивации и концептуального познания пустоты, является противоядием от влечения к дальнейшему перерождению в сансаре. Таким образом, это противоядие не от корня сансары, а от условий, способствующих дальнейшему перерождению в сансаре. Это интересный момент.
Какую бы благую карму вы ни создавали с отречением, бодхичиттой, концептуальным познанием
