Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

???????? ???? ????? ?????????, ???? ??? ???? ???? ? ????????? ???????? ? ????????? ???????, ????? ?????, «?????? к ?? ???? ????? ?????????? ?????? ????§?»» [Как человек ни по телу Он не имел в членах какого–либо вопреки природе действования, ни, конечно же, по душе — противного воле или неразумного движения, как мы, «потому что и превыше закона человеческой природы родился»]. Col. 241. О согласии с Божественной волей Слова см., например, вышеприведенную цитату, col. 196 — 197.

431

Col. 68; cf. col. 81.

432

????? q ????????? ?????? ? ????????? ????? ?? ????????, ?? ????? §???? ???????? ?????????? ?? ??? ??????????. Col. 48; cf. 81: «???? ?????? ????? ??????????,… ?? ??? ??? ????????? ??????????· ??? ?? ???????? ????? ???????, ???? ??????? ?????? ?????????, ??? ??? ????? ???' ?????? ???????? ?????????? ??? ??? ?????????? ???? ??? ??? ?????????? ??????????» [Так что Он имел волю человеческую,… ни в чем не противную Богу, так как она вовсе не была гномической, но пребывала в точном смысле слова природной, формируемой и движимой Его божеством к исполнению домостроительства].

433

Краткое рассуждение Максима по вопросу о знании Христа было вызвано возражениями диакона Феодора, монофелита, синодикария константинопольского архиепископа Павла, предложенными Максиму при допросах. Допросы и ответы на них Максима см. в Op. Max., t. II, col. 216 и след.

434

«? ????? ???????, ??? ???????? ??? ????, ??????? ?? ????? ?? ???????? ?? ??? ?? ?????????? ?????? ??? ?????????». ??????? ??? ??? ??? ??????? ?? ???' ???????? ???????? ??? ?????? ????? ??????????… ?? ??? ??? ?? ???????? ??? ???????????? ?????????? ?????, ???? ??? ???????? ????? ???????????, ???' ?? ???? ?? ???' ????????? ?????? ??? ?????? ???? ??????????· ????? ?? ???? ?? ??? ?? ????????? ???' ???????? ????????????, ????? ?? ??????? ????? [«Или всем совершенно ясно, что знает Бог, а о неведении Он говорит как человек, если кто отделит видимое от умопредставляемого». Итак он полагает, что неведение можно относить только к мысленному раобщению сущностей… Ведь если мы не в разобщении знаем воплощенное Слово, и не по голому мысленному представлению воображаем, а веруем, что Оно существует в совершенном единении по ипостаси, то ясно, что ничего из мысленно воспринимаемого в разделении, абсолютно не является Его [подлинным свойством]]. Col. 221.

435

Col. 216.

436

Op. Max., t. II. col. 280 — 281.

437

?? ??? §??????? ??? ??? ??????? ?? ??????? (Афанасий Великий в слове против ариан, Григорий Богослов в I слове о Сыне и др.) ?????????, ??? ????? ???? ?????????? ????? [Ибо отцы к воле присоединили и неведение, сохраняя за ним тот же смысл]. Col. 216.

438

Op. Max., t. II, col. 128.

439

Col. 317.

440

?????? ? ???????????? ?? ???????? ???????? ??? ???? ??? ??? ???????????· ??? ???????? ??? ??? ???????? ????? ? ??????? ???' ?????? ??? ???? ??? ^????????:, ??? ??? ???????????· ??? ??????????, ?????? ??? ??? ???????? ?? ???????? [Поскольку способность от научения делается навыком и мастерством; от научения, стало быть, и преуспеяния возымел, по их мнению, Христос навык воли и мастерство, и преуспел, не зная науки прежде научения]. Col. 313; сравни: Ин. VII: 15.

441

Так, между прочим, смотрит на вопрос о знании Христа и такой смысл усвояет ответным словам Христа относительно будущей судьбы мира преосвященный Иннокентий, епископ Херсонский. См.: сочинения Иннокентия, т. VI, стр. 207.