Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

???????, ??? ??? ?????? ??? ??? ???????? ????????? [Каким образом крайнее соединение обладает и тождественностью, и инаковость? Потому что, применительно к Святой Троице, тождественность относится к сущности, а разность — к лицам: одну ведь мы исповедуем сущность и три ипостаси. А применительно к человеку — тождественность относится к лицу, а разность — к сущностям, ибо при том, что лицо, то есть ипостась, едино, иной сущности есть душа, и иной — плоть. Подобным же образом и у Владыки Христа тождественность относится к Лицу, а разность — к сущностям, ибо при том, что Лицо, то есть ипостась, едино, отличной природы — божество, и отличной — человечество. Ибо как невозможно исповедовать единство Святой Троицы и не провозглашать различие, так всячески необходимо применительно к Единому от Святыя Троицы проповедовать и единство, и различие] Col. 145?' — 148?'.

401

Обращение Максима к учению о Троичном Боге Баур (Baur, th. II, s. 127) произвольно рассматривает как своего рода доказательство возможности совмещения двух природ, а, следовательно, и двух воль в одном лице Христа и с этой точки зрения приходит к тому резкому выводу (разъяснения Максима, в разговоре с Пирром, col. 313, при помощи аналогии, представляемой учением о Троичности, прямо обзывая «пустым, бессмысленным формализмом»), что, как таковое, оно доказывает совершенно противное тому, что при помощи его, по его мнению, Максим силится доказать.

402

Col. 64 — 65: два очень небольших трактата.

403

Так понимает значение этого слова, между прочим, и Дорнер, говоря: «Dazu (т. е. zu ????? ??????????) komme als weitere Folge der hypostatischen Einigung die geheimnissvolle Weise des Kreisens der Naturen Christi in einander». Dorner, s. 235. Понятие «???????????» впервые, кажется, встречается у Максима, так что он по справедливости считается творцом этого понятия. У И. Дамаскина оно имеет точно такой же смысл. См. Lib. III, с. III, col. 994 — 995; сравни: Ср. XVII, col. 1070. Понятия «?????????» и «$?????» встречаются в патристической литературе более раннего времени. Так, у Григория Нисского находим довольно точное определение того, что называется «?????????». «По причине теснейшего соединения воспринятой плоти и воспринявшего Божества, — говорит Григорий Нисский (Op. Gregorii Nysseni, t. II, Adversus Apollin. ad Theoph., fine torn., col. 1277), — происходит взаимный обмен имен (??????$???????? ?? ? ?????? = communicantur et mutuo dantur nomina), так что и человеческое (?? ??????????) называется именем Божественного, и Божественное (??? ?? ?????) — именем человеческого. Почему и говорится, что Господь славы был распят, и поклоняемый от всякой твари небесных, земных и преисподних называется Иисусом».

404

В существующих у нас догматических системах ????????? и $????? рассматриваются как следствия ипостасного соединения природ Христа по отношению к Самому Христу. О ??????????? же, как образе ипостасного существования природ Христа, не говорится ни слова. См., например, «Догматическое Богословие» преосвященного Макария, т. И, § 139, стр. 93 и след.

405

Col. 189.

406

Col. 337–340.

407

Col. 189.

408

Op. Max., t. II. col. 168; сравни: col. 352.

409

Col. 341.

410

??? ???? ??? ????? ?????, ???? ?? ??? ???????, ??? ???? ????? ??????, ????????? ?? ??????? ????????? ? ????????, ???? ??? ??????? ?????????, ?? ??? ???? ??????? ?????????, ??? ???????? ???? ???? ?????? ?????????, (??????????? ??? ???? ?? ??? ?? ???? ??????????? ??? ??????????). ??? ??? ? ????? ??? ?? ??????? ?? ????? ?????? ?? ????????, ???????? ?? ??????, ??? ????? ?? ??$' ???? ?????? ?? (????????? ??? ?????????) ??? ???? ??????????? ?????????????,… ??$' ?????? ??? ?????????? ??? ??? ?????? ?????????????, ??????? ??? ?????? ??????? ??? ??????, ???? ????? ??? ???????? (??? ???? ??? ?????? ??, ???? ??????, ???? ??? ????? ??? ??? ????? ??????????? ??? ??????, ??????? ??? ????????); col. 189 — 192.