358
Греческий текст этого места приведен в первой главе (ссылка 278).
359
?????, ?????? ??§? ??? ??????? (т. е. вообще ?? ?????????? и в частности ?? ??????), ??? ??????????· ??§? ?? ?? ??????? ???? ???? ????????, ????^ ??????????, ??? ?? ?? ????? ??????????, ? ??? ?? ?????????? ????????. Col. 236.
360
Col. 237.
361
«Дисп. с Пир.», col. 325 — 328; сравни: col. 349.
362
Col. 348 — 349.
363
Col. 325.
364
?? ??? ???' о ????, ????? ??? ???? ????? ???????? ??????, ?????? ??????????, ?? ??? ????, ??? ?? ????· ?? ????????? ??? ?? ?????· ?? ????? ??? ?? ????????, ????????? ??? ??????? ?????? ??????????????. ?? ?? ???' ? ???????? ????? ???????? ???? ????? ?????· ??? ????????? ?? ? ????? ??? ???' ? ???????? [Если кто–нибудь будет понимать, что это говорится о Нем, как о Боге, то будет вынужден сказать, что Божество объемлется телесными пределами — я имею в виду, верх и низ, перед и зад, право и лево. Если же станет утверждать, что это говорится о Нем как о человеке, значит, Тот же Самый был наделен волей и как человек]. Col. 321 — 324.
365
??????? ?? ?? ??? ? ????, ???? ??? ? ????????, ??????· «???' ? ??? ????, ???? ???????, ???? ???? ???????, ???? ???????». — «??? ??? ????????, ??? ??? ??? ????? ?????», ????? ? ????? ?????????· ??? ??? ???' ? ???????? ????????? ?? [Послушным же Он стал не как Бог, но как человек: «ведь как Бог, Он, — согласно отцам, — ни послушен, ни непослушен». — «Ибо это, — говорит божественный Григорий, — свойственно нижестоящим и подчиненным»; значит, Он и как человек был наделен волей]. Col. 324.
366
Все рассмотренные места Писания, на которые ссылается Максим в подтверждение действительности человеческой воли и действования Христа, приводятся им в разговоре с Пирром. См.: col. 321 — 324. В письме к Стефану, епископу Дорскому (col. 160) приводятся с той же целью те же самые места, за исключением двух: Филип. II: 8 и Пс. XXXIX: 7–9.
367
Col. 81, 68. Должно заметить, что Максим приводит это изречение как доказательство, главным образом, того, что Христос имеет хотя различные, но не противоречивые одна другой воли. Но если возможности мыслить в одном лице Христа, по представлению монофелитов, препятствовало, между прочим, мыслимое ими противоречие воли человеческой воле Божественной, то пример этого изречения мог служить как нельзя более сильным доказательством действительности совмещения в лице Христа двух природных воль. Поэтому замечание Баура (Baur, b. II, s. 122 — 123), что, приводимое в послании папы Агафона в качестве доказательства действительности существования во Христе двух воль, это изречение «не упоминается у Максима» (т. е. не упоминается как таковое), неверно. Оно не упоминается в «Диспуте с Пирром», где приводятся все другие места, но ведь догматико–полемические труды Максима не ограничиваются одним только разговором с Пирром.
368
Col. 45 (особый трактат, Сар. 51).
369
L. sumpt. ex Lib. de incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. Op. Athanasii Alexandrini, t. II, col. 1021. Должно заметить, что у Максима настоящее место несколько урезано. У Афанасия оно читается так: «??? ???? ????, ?????, ?? ???????, ????????? ??' ???? ?? ???????? ?????–???? ?? ?? ????, ???? ?? ??? ??????? ??????–??? ?????. ?? ??? ?????? ????????, ? ?? ???? ???????, ??? ???????? ??????? ????????–?? ???
