Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

Сыном Божиим по природе, простым и бестелесным, и совечным Отцу, и Творцом всех веков, Он, человеколюбивым волением пожелав, стал человеком в результате принятия плоти, и ради нас, простой по природе и бестелесный, домостроительно родился от нас сложным по ипостаси и в теле]. Та же мысль с отрицательной стороны развивается во многих других местах, например, на col. 517, 525, 557.

390

Col. 41, 493, 521, 525.

391

То ??????? ?????, ?? ?????? ???? ?????????, ???? ???????? ?????????? [Имя «Христос» есть указание не на природу, но на сложную ипостась]. Col. 268.

392

??? ???? ??????, ?? ???? ?????? ?????? ?? ???? ??????? ???????? ??????? ????????. ?? ??? ?????? ???? ???? ??? ?? ??? ??????????? ?????? ??? ??? ???????? ?????????? ????? ???? ?? ??????????? ????? ?????????, ??? ?? ???? ??? ??????? ??????? ?????????????… ???? ??? ?????? ????, ???? ????? ? ????? ??????????, ? ???' ?????? ??? ?????? ?????????????? ???' ????????? ????????… [Не говоря уже о том, что и неделимым в собственном смысле не называется сложное лицо Христа. Ибо Он не имеет отношения к разделению, идущему от самого общего рода через подчиненные роды к самому частному виду и в нем завершающему свой путь… Ведь Он не является неделимым, возводимым к виду или роду, или по сущности ими описываемому, но сложной ипостасью] Col. 201 — 204. Сравни: «Точное изложение православной веры» И. Дамаскина, стр. 143.

393

Соединение природ, мыслимое Севером, есть в собственном смысле соединение или слияние (????????) сущностей, есть субстанциальное соединение (???????? ??????), в котором при личном единстве (??) нет места природному двойству (???); это, строго говоря, не соединение, а «природное единство, образовавшееся через сложение» (?????? ????? ???? ????????). А соединение природ, мыслимое Несторием, есть относительное или аффектуальное соединение (??????? ??????), согласие в направлении мысли и воли: природное двойство здесь есть вместе с тем и личное (?????????? ????). См.: col. 149 — 152, 40 — 44, 525.

394

?????????? ?????? ?????, ? ??? ????????? ?????? ????? ?????? ??? ?? ????????, ??? ???? ??? ??? ????? ????????? ????????? ?? ??? ????????? [Соединение есть ипостасное или сводящее и связывающее различные сущности, сиречь природы, в одно лицо и в одну и ту же ипостась]. Col. 152.

395

Имя «Христос» указывает на ????????? ????????, ??? ??????? ??? ????? (т. е. ??????) ????????? ?? ????? ???' ????? ??????????, ??? ??? ?? ?????? ?? ??? ??????? ?????? ????? [сложную ипостась, природное разделение крайностей (т. е. природ) в себе самой до крайности отождествляющую и воедино сводящую соединением своих частей]. Col. 204.

396

Col. 204, 268.

397

Epist. Sophronii ad Sergium, у Хардуина — p. 1272; сравни: Op. Max., t II. col. 493.

398

Op. Max., t. II. col. 493 — 496. У Кирилла Александрийского это выражение ближайшим образом имеет отношение к природе человека, пример которой берется для легкости разъяснения того положения, что «хотя и говорится о Божественной и человеческой природах Еммануила, но мыслится (при этом) единый Сын (??? ????) вместе с человечеством, которое сделалось собственностью Слова» (? ?????????? ??????? ???? ??? ?????). Op. S. Cyrilli Alexandrini, t. ?, Epist. XLVI, II ad Succensum, col. 245.

399

Col. 340.

400

??? ? ???? ?????? ??? ????????? ????, ??? ?????????; ???? ??? ??? ????? ???????, ???????? ??? ????? ?????? ???????? ?? ????????· ???? ??? ?????? ???????????· ????? ?? ??????????. ??? ?? ??? ????????, ???????? ??? ???? ????????· ???????? ?? ?????? ???? ??? ????? ????????, ????? ?????? ????? ? ????, ??? ????? ? ????. '?????? ?? ??? ??? ??? ???????? ??????? ???????? ??? ????, ????????· ???????? ??, ??????· ???? ??? ????? ????????, ???? ??????????, ?????? ?????? ????? ? ??????, ??? ?????? ? ??????????. ????? ??? ???????? ??? ????? ??????? ????????? ??? ??? ??????, ?? ???????? ?? ??? ????????· ????? ?????? ???? ??? ??? ???? ??? ?????