Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

36

Simon de Magistris. S. Dionysii M., Alexandrini episcopi, quae supersunt. Romae, 1796. P. 203-279.

37

Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique. Т. IV. P. 284285, и Cornelius Byeus. Acta sanctorum. Ed. Carnandet. Octobris tomus secundus. 1866. P. 115-123, склоняются к заключению, что приписываемые св. Дионисию послания против Павла Самосатского могут быть признаны подлинными.

38

См.: Migne. PG. Т. XX. 1857. Col. 710, not. 21.

39

Simon de Magistris. S. Dionysii ?., Alexandrini episcopi, quae supersunt. Romae, 1796. P. 203-204: «?????? ???????? ????????????, ?? ??????? ??? ???????? ???????????, ??? ?????????? ???????? ???, ??? ??? ??????? ??? ???? ???? ???????, ??? ??? ???????? ??? ??? ?????· ??? ????? ??? ???? ??? ???? ????????????, ??? ??? ???' ????????? ???????, ??? ???? ??? ?????, ?? ????????????, ??? ??????? ?????????, ?? ???'???????? ???? ???????? ?? ????? ??? ????».

40

Фрагменты этого послания, сохранившиеся у Евсевия в «Церковной истории» (VII, 30) и у Леонтия Византийского в Liber III Adversus Nestori-;inos et Eutychianos, напечатаны у Рута. Reliquiae sacrae. Vol. II. Oxonii, 1814. I', 477-486. На странице 485 здесь помещен следующий отрывок из числа сохранившихся у Леонтия Византийского: «??? ??? ????? (имеется в виду 11;шел Самосатский), ?? ??? ?????????? ?????' ?? ?? ???? ? ?????? ??????? ??? ????, ???? ?? ??? ? ?????, ??? ???? ??? ? ?????, ???? ?? ?????? ???????, ??? ?????????? ????».

41

Епифаний. Adversus haereses. LXV, 1: «?? ??? ?? ??? ???? ??? ????? ?????, ????? ?? ???????? ?????? ? ???? ?????» и «??? ???? ? ????? ??? ???? ????? ?? ????, ?? ????? ?? ???????». См.: Migne. PG. ?. XLII. Col. 13.

42

Филастрий. De haeresibus. Cap. 64: «Paulus Samosatenus Verbum Dei, id est, Christum Deum Dei Filium substantivum ac personalem ac sempiternum esse cum Patre denegabat». См.: Migne. PL. Т. XII. Col. 1178.

43

Афанасий Великий. Contra Apollinarium liber secundus, num. 3: «?????? ? ?????????? ???? ?? ??? ???????? ????????, ???? ?? ??????? ???????, ??? ???????? ??? ???????? ??? ????? ????????, ??? ????? ????????? ???????????' ????? ?? ??????? ?? ???????, ??? ?????? ?? ???? ?|.???????' ?? ??? ????????? ??? ?????? ????, ?? ?? ??????? ?? ??????? ????????????' ??? ??? ???, ?????, ? ??? ????? ???? ? ?????. ??????? ?????? ? ???????». См.: Migne. PG. Т. XXVI. Col. 1136; ср. творения св. Афанасия в русском переводе. Ч. 3. М., 1853. С. 189. Нам кажется, что выписанные выше слова св. Афанасия не оправдывают тех выводов, какие делают из них Гарнерий в диссертации De haeresi et libris Nestorii. Cap. IV, § III (см.: Migne. PL. T. XLVIII. 1846. Col. 1128- 1136), и Корнилий Бией (Acta sanctorum. Ed. Carnandet. 1866. Octobris tomus secundus. P. 117, num. 68-71), стараясь доказать, что Павел Самосатский со своей точки зрения мог и называть Сына Божия безыпостасным (до воплощения), как свидетельствует о нем Епифаний (Adversus haereses. LXV, cap. I: «?? ????? ?? ??? ???? ??? ???? ???????????», см.: Migne. PG. ?. XLII. Col. 13), и утверждать, что во Христе (со времени воплощения) две ипостаси, как говорит о нем автор открытых Туррианом посланий (Simon de Magistris. Dionysii ?., Alexandrini episcopi, quae supersunt. Romae, 1796. P. 204). По-видимому, и Гарнерий и Бией опускают из виду, что если по свидетельству св. Афанасия Павел Самосатский отрицал (ипостасное) бытие Сына Божия до Его воплощения, то по свидетельству автора открытых Туррианом посланий он несомненно признавал Сына Божия имевшим ипостась и до воплощения, так что противоречие между свидетельствами древних писателей о ереси Павла Самосатского и свидетельством автора приписываемых св. Дионисию посланий против Павла Самосатского остается неразрешенным.

44

Не feie. Conciliengeschichte. Т. II. Freiburg, 1856. S. 139, 152-153, 246, 255 и др.

45

В лжеучении Павла Самосатского даже в той форме, в какой излагают ого писатели, жившие до несторианских споров, легко найти существенное сходство с учением Нестория. У того и другого родившийся от Девы Христос является простым человеком, получившим имя Бога по благоволению к Нему; у того и другого Слово соединяется со Христом не ипостасно, а внешним образом, у Нестория через соприкосновение (????????), а у Павла Самосатского через обитание (?????????).