137
'Омоусион'предполагает, что'усиа'представляет окончательную онтологическую категорию. По– видимому, нет сомнений, что это — точка зрения Афанасия. Если, однако, мы примем во внимание характер отношений у'усиа'Афанасия, то мы можем придти к заключению, что каппадокийцы не отходят от мысли Афанасия, а просто делают выводы, которые богословие Афанасия имело для учения о бытии Бога. Понимание Афанасием субстанции через творческие труды каппадокийцев становится онтологией личности.
138
Эта правда, что философы платоновской, неоплатоновской и гностической школ говорили об'уходе'(экдэмиа) существ; некоторые из них употребляли префикс'ипер'в своем словаре. Но многозначительным является то, что для этих философов'уход'не являлся движением за пределы'нус', а всегда движение от других вещей, чтобы дать возможность'нус'придти к ее чистому состоянию. (Именно в этом смысле мы должны понимать также хорошо известную фразу'™pљkeina tБj oЩs…aj').
В этом пункте в греческой философской традиции включая также Оригена и его последователей,'нус'всегда остается способным к познанию Бога (сравн. выше). Апофатическое богословие радикально отошло от этой позиции, как это показывает тот факт, что истина обитает не в нус, но вне его. (Смотри.'Пс.', Дионисий'О мистическом богословии', I.3, ПГ 3.1001А. Сравни И. Хаисхер'Незнание бесконечного','Периодика ориентального христианства', 1936, стр.357; также тексты у Р. Рокэ'Созерцание..'в'Дух. Словаре', 1952, кол.1898.
139
Энергическое противопоставление этого апофатизма и греческого подхода к Богу ясно проявляется при изучении идеи Бога у Платона. У Платона мы приходим к идее Бога, прежде всего путем рассмотрения'души', особенно когда она становится'поколением', обеспечивая'постоянный поток бытия', а затем путем рассмотрения'порядка, присущего движению звезд', то есть'разума, который все упорядочивает'('Законы', 966д).
140
Максим,'Мист., Пред.'.
141
Более глубокий смысл идеи покоится в отделении истины от падшего состояния, где выбор состоит между'истинным'и'лживым'(сравн. ниже, раздел III, 1–2). Это существенно важно для сохранения тождества истины с Самим Богом, так как Бог существует вне возможности выбора между'истинным'и'лживым'. В глубоком по смыслу тексте (О тщес.,'ПГ 91.1296С). Максим делает это замечание: Логос есть ипер алифиан, потому что ничего не существует, что можно изучать кроме Него и сравнивать с Ним, так как'истина', о которой у нас есть опыт, противопоставляется'лжи'.
142
Смотри у Р. Рокэ'Вселенная Дионисия: Иерархическая структура'…, 1954, стр.77, н.7 и стр.135.
143
Дионисий Ареопагит,'О Божест. именах', 4.14, а также Максим,'О тщес.,23:'Бог двигается постольку, поскольку Он вселяет имманентные отношения эроса и любви в тех, кто способен получить это; Он двигается, привлекая естественно желание тех, кто двигается к Нему'.
144
Сравн. П. Шервуд,'Св. Максим Исповедник: Аскетическая жизнь — Четыре века милосердия'(Древнехристианские писатели, 21, 1955, стр.32).
145
Корни этого различия следует искать у Григория Назианзина ('Возв., 38.7). Его развитие ведет к богословию св. Григория Паламы. Сравн. В. Лосский,'Мистическое богословие восточной Церкви', 1957. Цель этого различия заключалась в том, чтобы обеспечить различие между Творцом и творением; смотри П. Шервуд, цит. соч., стр.32 и И. Мейендорф,'Византийское наследие в Православной Церкви', 1982, стр.191 и далее.
146
Отождествление'апофатического'с'отрицательным'может привести к заблуждению. Смотри неоднократно повторяемое Дионисием выражения'oЩ kat' њlleiyin'(О божеств. именах', 3.2, ПГ3.869А)'mѕ kat¦ stљrhsin'(Посл.. ПГ3.1065А) и т. д., с помощью которых он пытается указать на положительное содержание богословия, которое есть богословие'kaq' Щrerocѕn'('О божеств. именах', 312). Это — богословие, которое превосходит противопоставление'позитивного'против'негативного'или'знание против невежества'и т. д..
