147
Отметьте важность префикса — sun — в использовании Дионисием'экстасис'('О божест. именах', 3.1–2, ПГ3.681, 684). Это означает общение, в рамках которого сохраняется отличительность каждого партнера. Сравн. Р. Рокэ,'Созерцание', (прим.68 выше), кол.1899 и далее.
148
Например, Афанасий,'Против ариан', I.9, 46–48, III.40; Василий,'Против Евн.'2. 22. Сравни А. Хузау,'Воплощение и общение…'в'Ипеникон', 45, 1972, стр.457–468.
149
Сравн. Х. Чадвик,'Евхаристия и христология в несторианских спорах'в'Журнале богословских исследований', 2, 1951, стр.145–164. А также у А. Хуссиу, цит. соч., стр.463 и дал..
150
Сравн. различие, проводимое св. Кириллом Александрийским между'общением ката фисин (общение Христа с Богом)'и'общением ката метаксин'(наше участие в воплощении). Об этих текстах смотри у Хуссиу, цит. соч., стр.477.
151
Когда идея истории стала переходить (со времен св. Августина) из онтологии в психологию, был подготовлен путь для современного конфликта истории и природы; первая стала исключительной характеристикой человеческого бытия.
152
Сравн. П. Шервуд, цит. соч., стр.47 и далее.
153
Там же.
154
Максим основал все это на идее, что воля включает движение. С помощью Аристотеля он определяет движение как'естественную силу, имеющую тенденцию стремиться к своему собственному концу'; он, однако, квалифицирует это с идеями воли и любви, которые изымают движение из его аристотелева основания. Смотри особенно'О тшесл.', I и 23. Сравни выше, отличительность идеи'экстасис'(раздел II, параграф 4).
155
Смотри особенно'Вопросы к Фэд'60. Здесь Максим в основном раскрывает тему Иринея о детстве Адама, на основе, которой он развивает богословие истории. Сравните это с концепцией человека Августина, а именно, что человек был сотворен совершенным.
156
Сравни И. Х. Далмес,'Теория логи в творениях Максима Исповедника'в'Обзоре философских и богословских наук', 1952, стр.244–249.
157
Смотри напр.,'О тщес.', 23.
158
'О тщесл.''Фелимата и проорисми'являются синонимами в мышлении Максима. Смотри, например, 'Вопр. к Фал.'60.
159
Рассмотрение этих текстов можно найти у Г. Флоровского в'Богочеловек? Мотив воплощения у св. Максима Исповедника'в'Евхаристион'(Мелангес Х. Аливисатос, 1958), стр.76 и далее.
160
Идея истории как'Священной истории'разработанная О. Кульманом, фактически возвращает нас к
