Более подробное рассмотрение этой точки зрения в главе IV ниже.
197
В свете греческой патристической мысли, как мы пытались представить это в данном исследовании, свобода находится выше чем то, что мы называем'нравственной свободой'. Возможность выбора, который определяет нравственную свободу, возникает из индивидуализации бытия, присущему грехопадению (смотри выше, Раздел, III, I) и фактически является ограничением свободы, потому что она покоится на возможностях, которые даются, и, следовательно, они являются сдерживающими. Ставя бытие Бога выше уровня воли (Афанасий) или выше утверждения или отрицания (Максим) - смотри выше Раздел II,3–4 — греческие Отцы стремились возвысить саму свободу над ограничениями, свойственными выбору и'дарованию'. Бог воистину свободен, так как Ему ничего не противостоит, чтобы было бы'дано'до Него, так что Он существует выше всякого утверждения и отрицания. Но это не должно оставаться негативным утверждением. Бог является воистину свободным в позитивном смысле, потому что'вечен'. Он утверждает Свое существование событием общения. Он — Отец, так как Он вечно имеет Сына, через Которого Он утверждает Себя как Отца и т. д. Итак, бытие Бога является воистину свободным в отношении'данных'вещей и через различие, которое не является индивидуализацией. Свобода такого рода предлагается человеку во Христе как эсхатологическая'слава детей'Божиих. Дух позволяет'предвкушение этого, так как Он ведет в истории общину Церкви и в этом смысле евхаристическое общение, которое по преимуществу является эсхатологическим событием Церкви, является утверждением, есть'Аминь'и оно открывает состояние существования, свободное от возможности отрицания и даже свободное в отношении отрицания бытия и жизни, которое есть смерть. Свобода, покоящаяся на утверждении через общение, есть свобода в отношении индивидуализации и смерти и, таким образом, есть утверждение бытия. Это — не нравственная, а онтологическая свобода, проистекающая из идентификации бытия и истины с общением.
198
Ив. Конгар,'Актуальность пневматологии'в'Восточном христианине', 23 (1973), 121–132(121).
199
А. С. Хомяков,'Латинская Церковь и Протестантство с точки зрения Церкви восточной', 1872; В. И. Бирбек (изд.), Россия и Англиканская Церковь в последние пятьдесят лет', 1895; Г. Флоровский,'Соборность, Кафоличность Церкви'в'Церковь Божия. Англо–русский симпозиум', 1934; А. Гратье, А. С. Хомяков и славянофильское движение', I?II, 1939; Э. Ланнэ,'Тайна Церкви в перспективе православного богословия'в'Иреникон'35, 1962, 171–172; особенно Э. Сутнер, “Жертвоприношение, милосердие и Церковь по А. С. Хомякову”, 1967; и недавно П. О`Лири, “Триединая Церковь. Исследование экклезиологии А. С. Хомякова”, 1982.
200
И. А. Мёллер,'Единство в Церкви или принцип кафоличности', 1825. Сравни И. Конгар,'Мёллер и православная экклезиология'в'Иреникон', 12, 1935, 321–329.
201
Г. Флоровский,'Тело Христово'в'Святая вселенская Церковь. Экуменическая конфронтация', 1948, стр.12. Смотри также исследование И. Романидеса'Православная экклезиология по Алексею Хомякову'в'Греческом Православном богословском обозрении'2, 1956, 67–73.
202
Смотри В. Лосский,'Мистическое богословие Восточной Церкви'. 1957, особ. стр.135 и далее; 156 и далее и 174 и далее.
203
Смотри там же; а также его'В образе и подобии Божием', 1974, особ. гл. 9.
204
Смотри Н. Ниссиотис,'Значение учения о Троице для жизни и богословия Церкви'у А. И. Филиппу (изд.)'Православный этос', 1964, особ. стр.62 и дал.;'Православная пневматология'у Ф. И. Линхарда и др.,'Святой Дух', 1963; Б. Бобринский,'Святой Дух и литургия'в'Литургические исследования'1, 1962, 47– 60;'Реальность и евхаристическое общение'в'Обзоре философских и богословских наук'53, 1969, 402– 420.
205
Ив. Конгар,'Пневматология или христомонизм в латинской традиции'в'Церковь и Святой Дух', М. Г. Филипс, 1970, стр.41–63. В своем важном трехтомном сочинении'Крест Святого Духа', 1980 (недавно в английском переводе:'Верую во Святого Духа', 1983) отец Конгар ясно и убедительно показывает, что в течение веков пневматология занимает центральное место в западном богословии. Это — труд особенного значения и заслуживает особого внимания в настоящее время, когда имеет место богословский диалог между Римо–католической и Православной Церквями. Другое важное недавнее исследование, показывающее место пневматологии в западном мышлении, написано отцом Луи Бойером'Утешитель', 1980. Значение проблемы пневматологии четко выявляется также в статье римо–католического богослова В. Каспера'Дух — Христос — Церковь'в'Опыте Духа', М. Э. Шиллебекк, 1976, стр. 47–69.
