220
Смотри ниже, Василий,'О Святом Духе', 18(ПГ 32, 194С):'Единство (Бога) заключается в кинониа тес теотетос', Сравни там же, 153А и 156А. Тщательное изучение сочинений Василия показывает, что для него смысл'омоусиос'лучше выражается в таких терминах как пкиа кэ симпсис кэ ахористис кинониа, то есть применение термина'кинониа'('О Св. Духе', 68;'Посл.'52.3;'Против Евн.'П., 12 и т. д.). Сравни А. Джевтих'Между'никейцами'и'восточниками''. Кафолическое исповедание св. Василия в'Богословском Ежеквартальнике'сем. св. Владимира', 24, 1980, 244. Для дальнейшей дискуссии сравн. мою'Учение Второго Ватиканского Собора о Святом Духе в исторической и экуменической перспективе'.
221
Текст канона гласит:'Епископы каждого народа (регион =њqnoj) должны знать, кто первый ('prоton') среди них, и ценить его как свою главу и не делать ничего важного без его согласия; но должен управлять только делами, которые относятся к его собственной епархии и подчиненной ей территории. Но пусть он (то есть первый) не делает ничего без согласия всех других (епископов), ибо только таким образом будет единодушие и Бог будет прославлен через Христа в Святом Духе'. Оригинальный текст у Р. Х. Функа'Дидаскалия и Апостольские Установления'1905, стр.572–574.
222
Смотри ниже главы 5 и 6.
223
Там же.
224
Аристотелево употребление термина'kaqТlou'в противовес термину'katЈ mљroj'или'kaq' њkston'существовало во времена первоначальной Церкви в форме прилагательного'kaqolikoj'(смотри, например, у Полибия, VI, 5, 3; у Дионисия Галикарн., Соч., 12; у Филона,'Жизнь Моисея', II, 32 и т. д.).
225
Такие концептуализации встречаются не только в западном богословии, но и в богословии Православной Церкви, как мы видим, например, в хорошо известной идее соборности, которая появилась в русском богословии девятнадцатого века главным образом благодаря работам Хомякова. Эта идея есть концептуализация, сделанная на основе перевода слова'kaqolikѕ'в славянском Символе веры словом'соборность'; это произошло под влиянием философских направлений восемнадцатого века. Было бы очень интересно изучить точный смысл этого славянского термина в период его первого появления, потому что возможно в то время это слово означало именно конкретное собрание вместе, то есть sЪnodoj, но не в техническом смысле соборов, а в смысле'sunљrcesqi ™pi tХ aЩto', как это мы находим у ап. Павла (1Кор.11,20 и дал.) и у Игнатия (Еф.5,2–3) и как это явно употреблялось даже во времена Златоуста, когда'sЪnodoj'мог означать просто евхаристическое собрание (смотри у Златоуста'О пророч.,'2, 5, ПГ 56.182; сравни ниже примеч. 22). Если дело обстоит так, то интересно отметить, что не только такие идеи как отождествление'кафолического'с'вселенским', как это было на Западе, но и идея соборности, как она развивалась на Востоке, только затемняли первоначальный конкретный смысл понятия'kaqolikѕ ™kklhs… a'.
226
По крайней мере, в течение первых трех столетий термин'кафолическая Церковь'применялся почти исключительно по отношению к поместной Церкви. Игнатий в своем хорошо известном отрывке в сочинении'К Смирн.', 8, где этот термин впервые появляется в наших источниках, по–видимому, противопоставляет местную епископскую общину'кафолической Церкви'таким образом, что это ведет многих ученых–богословов (Занн, Лайтфут, Барди и т. д.) к отождествлению последней с'вселенской Церковью'. Но нет ни одного указания в тексте, которое указывало бы на это отождествление. Из игнатиевой экклезиологии в целом ясно, что в мыслях Игнатия не только не существует'вселенской Церкви', но, наоборот, отождествление всего Христа и всей Церкви с местной епископской общиной составляет ключевую идею в его мышлении (сравн. ниже в примеч.24). В'Мартириум Поликарпи'выражение'є kat¦ tѕn o „koumљnhn kaqolikѕ ™kklhs…a'приводят ученых к подобным же выводам таким путем, когда, по–видимому, не учитывается факт, что если бы кто?то перевел'kaqolikѕ'словом'вселенская'в этом контексте, то он бы встретился с невозможной тавтологией, вроде таких фраз:'Вселенская Церковь, которая существует во вселенной'! То, что в этом документе нет никакого противопоставления'поместной'и'вселенской'доказывается фактом, что в нем говорится о Поликарпе, что он является епископом'кафолической Церкви, которая находится в Смирне'(16,2), именно потому, что поместная Церковь является'местом обитания'(paroik…a) всей Церкви. Тем же самым образом Тертуллиан мог употребить термин'кафолические Церкви'во множественном числе ('Увещ. против ерет., 26,4. ПЛ. 2, 38), в то время как Киприан мог писать'о единстве кафолической Церкви', имея в виду, вероятно, Карфагенскую Церковь (смотри Ф. Камелом,'Св. Киприан и примат'в'Истина', 2, 1957, стр.423, и М. Бевено,'Св. Киприан: Единство кафолической Церкви'(Древнехристианские писатели 25, 1957, стр.74–75), а римские исповедники в середине третьего века могли говорить о'одном епископе в кафолической Церкви'(Киприан,'Посл.49,2–4; Евсевий,'Церк. история', VI, 43, II). Вероятно, только в четвертом веке и в борьбе таких богословов как Оптат Милевский ('Против Царм.,'2,1) и Августин ('Посл.', ХСIII, 23;'О единстве', 6, 16 и т. д.) против провинциализма данатистов термин'кафолический'стал отождествляться с'вселенским'. Сравни П. Батифоль,'Католицизм св. Августина', 1929, стр.212. В течение того же самого столетия кафоличность на Востоке получает синтетическое определение; в котором “вселенскость” является одним из элементов составляющих кафоличность.
227
'Дидахи', 9, 4. Сравн. 10, 5. О том, что это являются евхаристическими текстами, смотри у Ж. П. Аудэ,'Дидахи':'Наставления апостолов', 1948, стр.407.
