206
Более подробное рассмотрение вы можете найти в моих'Следствиях экклезиологии для двух типов пневматологии'в'Коммюнио Санкторум', М. И. — И. фон Алмен, 1982, стр.141–154.
207
Иоанн 7,39.
208
Сравни Т. В. Мэнсон'Вхождение в члены древней Церкви'в'Журнале богословских исследований'48, 1947, 25–33.
209
Смотри у Г. Лампе'Печать Духа', 1951. Спор Лампе с Г. Диксом по этому вопросу (последний настаивал, что Дух даруется только в конфирмации) оказывается беспочвенным, имея в виду употребление этого варианта в литургии. В любом случае в древней Церкви крещение и конфирмация образовывали литургическое единство и по этой причине Святой Дух был вовлечен в весь процесс христианизации.
210
Единство божественных действий'ад экстра'является, согласно Отцам, нераздельным, но не недифференцированным. Смотри у Дж. Маккинтатра'Святой Дух в греческом патристическом мышлении'в'Шотландском журнале богословия'6, 1954, особенно стр.357 и далее.
211
В четвертом Евангелии, например, Пятидесятница рассматривается как возвращение Иисуса через нисхождение Святого Духа. Смотри Р. Е. Браун,'Евангелие от Иоанна', 1970, стр.1139. Подобным же образом у Отцов, напр., у Кирилла Александрийского,'V Ио. X, 2 и 2 и XI, 2.'
212
Рим.8,11.
213
Сравн. у Х. У. фон Бальтазара в'Неизвестное… слова'в'Интерпретация мира', 1966, стр.638–645.
214
Деян.2,17.
215
2Кор.13,13.
216
Говоря это, я не хочу подчеркивать важность личного освящения, особенно как это понимается в монашестве. Православное монашество настолько тесно связано с эсхатологией, что таким путем оно становится тесно связанным с экклезиологией. Я хочу однако подчеркнуть, что никакая'духовность'не является здоровой и истинно православной, если она не является постоянно зависимой от события экклезиологического общения. Эсхатологическую общину по преимуществу следует искать в евхаристии, которая таким образом является сердцем всей экклезиологии.
217
К. Раннер — И. Ратцингер,'Епископат и примат', 1962, стр.26.
218
Сравн. ниже гл. 5, прим. III.
219
Смотри гл. 4 и ниже.
