28, 9.
284
Впервые это отражено в каноне 5 Первого Никейского Собора. Этот канон относится к отлучениям, которые имели место в различных Местных Церквях. Его более глубокий смысл заключается в идее, что способность рождается из верования Церкви, что евхаристическое общение в какой?то данной общине есть вопрос, который касается всех общин в мире.
285
Смотри снова канон 5I Никеи, где эта проблема рассматривается на историческом фоне.
286
Игнатий, “Еф.”, 3,2.
287
Идея, что поместная Церковь является представительницей всей Церкви и поэтому полной Церковью, являлась фундаментальной в сознании ранней Церкви. Сравни Б. Ботте, “Коллегиальность в Новом Завете…” в “Собор и соборы” (изд. Б. Ботте, 1960), стр.14 и далее и Ж. Хамер, “Церковь есть общение”, 1962, стр.38: “Дело не в том, что местные общины, слагаясь, составляют полную общину, какой бы малой она не была, представляет всю Церковь”.
288
Фундаментальная и критически важная проблема отношений'поместной'и'вселенской'кафолической Церковью должна решаться отдельно от любого понятия единства в коллективности и в направлении единства в идентичности. Схематически говоря, в первом случае различные поместные Церкви образуют части, которые добавляются друг ко другу, чтобы составить какое?то целое, в то время как во втором случае поместные Церкви являются полными циклами, которые не могут быть добавлены друг ко другу, а совпадают один с другим и, наконец, с Телом Христовым и первоначальной апостольской Церковью. Именно по этой причине любая'структура единства Церкви в Церквях'(сравни предложение проф. Ж. — Ж. фон Альмена, цит. соч., стр.52) воспроизводится чрезвычайно трудно, будучи именно структурной. (Не случайно, что древняя Церковь никогда в своей жизни не реализовывала такую структуру несмотря на свою соборную активность). Эта проблема заслуживает более широкого обсуждения. Относительно источников первых трех столетий сравн. обсуждение в моей книге:'Единство Церкви…', стр.63–148.
289
Христологию как отправную точку в экклезиологии вообще подчеркивал Г. Флоровский,'Христос и Его Церковь: Предложения и комментарии'в'Церковь и Церковь'П., 1954, стр.164 и ее не следует понимать как отрицание пневматологического или триадологического аспекта Церкви.
290
Социологические точки зрения на кафоличность должны быть только производными точками зрения, а не наоборот.
291
Эта точка зрения на евхаристию является фундаментальной со времени появления учения Иринея, о чем смотри А. В. Циглера'Хлеб наших полей. Введение в евхаристическое учение св. Иринея'в'Про тунди вита', 1960, стр.21–43.
292
Литургия блаж. Иоанна Златоуста (молитва посвящения). Та же самая молитва в литургии св. Василия делает еще яснее, что Святой Дух призывает не только для освящения даров, но и для реализации единства общины: И чтобы объединить всех нас сопричастников одним хлебом и одной чашей, одного с другим, в общении с одним Духом Святым.'
293
Смотри у Н. Ниссиотиса'Пневматология и экклезиология в служении единству Церкви','Истина'12, 1967, стр.322–340, где рассматривается вопрос о роли Святого Духа в экклезиологии. Сравни О. Климент'Православная экклезиология…','Контакты'20, 1968, стр.10–36 (Английский перевод в'Один во Христе'6, 1970, стр.101–122).
294
Лк.1,35; Мф.1,18–20.
295
