Там же.
310
Православное богослужение посвящения в сан во многих частях идентично богослужению бракосочетания. Этим не только предполагается понимание священнослужителя как узы между посвященным, Христом и общиной, но это одновременно указывает на направление, в котором должно двигаться богословие в своих попытках понять характер посвящения.
311
Например, Киприан,'Посл.', 69,11; 75,4 и т. д. В этом смысле идея, что вне Церкви нет спасения, кажется более чем отрицательным утверждением. Фундаментальная истина, стоящая за этим; заключается в том, что не существует возможности для индивидуалистического понимания спасения: унус кристианус, нуллюс кристианус.
312
Уже непосредственно после апостольского периода епископ, по–видимому, прикрепляется к обитателям какого?то определенного города (Игнатий, “Магн.”, 15; “Полик.”). Далее, существующие свидетельства из деяний Соборов указывают, что имя епископа прикреплялось к названию города (“Patrum Nic. nomina”, изд. Гельцера, стр.61). То, что является очень знаменательным, так это то, что в богослужении посвящения в сан епископа название области, на которую назначается епископ, входит в молитву посвящения: божественная благодать… посвящает это или то лицо быть епископом этой или той епархии. Даже когда был введен институт так называемых “титулярных” епископов, — которые фактически являются епископами без паств — была сделана оговорка, что название епархии, даже из тех, которые больше не существовали, прилагалось бы к имени епископа при его посвящении. Это, конечно, создает противоречие в экклезиологии между теорией и практикой, но, тем не менее, открывает, что Церковь никогда не принимала в свое сознание епископат.
313
У Игнатия (напр.,'Филад.',1,2) епископ необязательно был учителем. У Иустина ('Апол.'1,67) епископ, по–видимому, проповедует во время евхаристического синаксиса, но это происходит главным образом со времени'Мучен. Поликарпа'(16,2), а после этого появления четкий акцент на учительское служение епископа. Сравни Г. Дикс,'Служение в ранней Церкви'в'Апостольское служение'(изд. К. Э. Кирк, 1957), стр.204 и далее.
314
Источники вроде'Пастыря Ермы', 3,4 Тертуллиан ('О Предпис.', 2), Ориген ('У Иезек.'2,2, ПГВ3, 682С) и т. д. показывают, что учительство было одной из функций пресвитеров. То фе самое очевидно из молитв посвящения в сан пресвитера (Ипполит,'Апост. Пред.', 8, изд. Г. Дикса, стр.13) и из существования знаменитых пресвитеров, известных как учителя (Климент Александрийский, Ориген и т. д.).
315
1Клим., 44, 2–4.
316
Ипполит,'Филос.', 9, 12, 21 (ПГ 15, 3386);'Кафолическая Церковь'не являлась'школой'(дидаскалион).
317
Примечательно, что для некоторых древних авторов (например, Тертуллиан,'О Предпис.',20, 2–5) апостольское преемство является скорее преемством'апостольских Церквей, чем апостольских епископов', как указывается Р. П. С. Хавнсоном в'Предании в ранней Церкви', 1962, стр.158.
318
Хегезип, цитированный Евсевием в'Церк. ист.',1, 22, 3–5:'в каждом преемстве и в каждом городе'….
319
Сравни Ф. Дворник,'Идея апостольства в Византии и легенда о св. Андрее', 1958.
320
Примечательно, как Тертуллиан ('О Предпис.', 36, 2) указывает на различные Церкви в связи с их апостоличностью; во всех местах он упоминает (Ахайя, Македония, Азия, Италия, Рим)'эти самые кафедры апостолов являются все еще выдающимися в своих местах, в которых все еще читаются их подлинные писания и т. д.
