329
Это внесло свой вклад в появление хорошо известной теории'корпоративной личности'в Библии.'Об этой теории среди других смотри: С. Передсон,'Израиль: Его жизнь и культура', 1926; Х. Вилер Робинсон,'Европейская концепция корпоративной личности', 1936, стр.49 и далее; А. Р. Джонсон'Один и многие в израильской концепции Бога', 1942.
330
Смотри у Марка 14,24; Мф.26,28; Лк.22,20 и 1Кор.11,24.
331
I Клим.59.2–4.
332
Ин.6,27.
333
Ин.6,27,51.
334
Ин.6,56.
335
Ин.6,56.
336
Ин.17.
337
Сравн. Х. Мено,'Евангелие от Иоанна…', 1947, стр.247.
338
Сравн. Э. Швейцер,'Община и устройство общины в Новом Завете', 1959, параграф 11а.
339
О таком объяснении смотри у А. Д. Ролинсона, “Корпус Кристи'в'Мистериум Кристи'(изд. Г. А. Белл и А. Десменн, 1930), стр.225 и далее).
340
Сравн. С. Т. Крейг,'Одна Церковь в свете Нового Завета', 1951, стр.51.
341
Рим.16,23.
342
Это обсуждается в моей книге'Единство Церкви в евхаристии и епископ в первые три столетия', (1965 на греческом языке).
343
Неслучайно, что термин'кафолический'стал применяться по отношению к кафедральному собору, то есть главной церкви, где епископ мог совершать богослужение и где могла присутствовать вся епископская община (Трулльский собор, канон 59). Термины'ecclesia major, ecclesia senior и ecclesia cacholica', статьи синонимомичными выражениями, с помощью которых кафедральный собор отличали от приходов уже в четвертом веке (такие свидетельства появляются, например, в'Путешествии Перегрина', изд. Х. Пьер в'Христианские источники'21, 1948, и в лекционариях об Иерусалимской Церкви, изд. М. Пархнишвили в 1959 г. и т. д.). Исходя из такого употребления слова'кафолический', возможно, что термин'кафоликон'стал применяться к главной церкви в Византийском монастыре, так как это было место, где все монахи могли
