Откр.4,4. Сравни Игнатий,'Смирн.', 8, 1; Еф.20,2 и устройство евхаристического собрания предполагалось в таких источниках как Ипполит'Ап. Трад.'(Изд. Дикса, стр.6 и 40 и далее).
372
Смотри у Иустина,'Апол.', 65, 67 и предыдущие примечания.
373
1Клим., 40,5; 41,7. Идея, что'мирянин'есть не'непосвященный'в сан'человек, а тот, кто через крещение и миропомазание принадлежит, относится к своему собственному сану в Церкви; является фундаментальной для правильного понимания евхаристического синаксиса и его экклезиологических последствий.
374
Игнатий, “Еф.”,1,3; “Трал.”,1,1: “множество” Траллов могло рассматриваться в лице их епископа.
375
Отношение'kaqТlou к kaq' ћkaston'у Аристотеля очень хорошо выражено в примере, который приводит он сам:'как человек относится к'kaqТlou'и Каллиас к'kaq' ћkaston'('Интерпр.',7,17). Таким образом,'kaq' ћkaston'понимается не как часть'kaqТlou', а как его конкретное выражение. При таком ходе мысли дилемма между'местной'и'вселенской', по–видимому, не имеет смысла.
376
Смотри выше прим. 4.
377
Ипполит,'Апост. Пред.',2; Арльский Собор, стр.20; I Никея, стр.4 и 6 и т. д.
378
Это — фундаментальный момент, который Н. Афанасьеву не удалось рассмотреть и оценить в своей евхаристической экклезиологии и это можно понять из мнений, выраженных, например, в его статье'Единая, Святая'в'Иреникон'36, 1963, стр.436–475 и в других местах.
379
Это мы знаем, например, из посещения Поликарпом Рима по случаю пасхальных споров (Евсевий,'Церк. ист.', V, 24, 14–17). Сравн.'Сирийская Дидаскалия', 12 (изд. Конолли, стр.122).
380
Киприан, “Посл.”, 55,52, 21. На основании этого текста трудно приписать Киприану начало “универсальной экклезиологии”, как это делает Н. Афанасьев (сравн. его “Учение о примате…”, “Истина”, 2, 1957, стр.401–420).
381
В моей статье'Развитие концилиарной структуры ко времени Первого Вселенского Собора в'Соборы'и экуменическое движение'. (Исследования Всемирного Собора, №5, 1968), стр.34–51.
382
Уже на первых соборах, зарегистрированных в наших источниках. Смотри Евсевий,'Церк. ист.'V, 24, 9; 28, 9.
383
Впервые это отражено в каноне 5 Первого Никейского Собора. Этот канон относится к отлучениям, которые имели место в различных Местных Церквях. Его более глубокий смысл заключается в идее, что способность рождается из верования Церкви, что евхаристическое общение в какой?то данной общине есть вопрос, который касается всех общин в мире.
384
Смотри снова канон 5I Никеи, где эта проблема рассматривается на историческом фоне.
