385
Игнатий, “Еф.”, 3,2.
386
Идея, что поместная Церковь является представительницей всей Церкви и поэтому полной Церковью, являлась фундаментальной в сознании ранней Церкви. Сравни Б. Ботте, “Коллегиальность в Новом Завете…” в “Собор и соборы” (изд. Б. Ботте, 1960), стр.14 и далее и Ж. Хамер, “Церковь есть общение”, 1962, стр.38: “Дело не в том, что местные общины, слагаясь, составляют полную общину, какой бы малой она не была, представляет всю Церковь”.
387
Фундаментальная и критически важная проблема отношений'поместной'и'вселенской'кафолической Церковью должна решаться отдельно от любого понятия единства в коллективности и в направлении единства в идентичности. Схематически говоря, в первом случае различные поместные Церкви образуют части, которые добавляются друг ко другу, чтобы составить какое?то целое, в то время как во втором случае поместные Церкви являются полными циклами, которые не могут быть добавлены друг ко другу, а совпадают один с другим и, наконец, с Телом Христовым и первоначальной апостольской Церковью. Именно по этой причине любая'структура единства Церкви в Церквях'(сравни предложение проф. Ж. — Ж. фон Альмена, цит. соч., стр.52) воспроизводится чрезвычайно трудно, будучи именно структурной. (Не случайно, что древняя Церковь никогда в своей жизни не реализовывала такую структуру несмотря на свою соборную активность). Эта проблема заслуживает более широкого обсуждения. Относительно источников первых трех столетий сравн. обсуждение в моей книге:'Единство Церкви…', стр.63–148.
388
Христологию как отправную точку в экклезиологии вообще подчеркивал Г. Флоровский,'Христос и Его Церковь: Предложения и комментарии'в'Церковь и Церковь'П., 1954, стр.164 и ее не следует понимать как отрицание пневматологического или триадологического аспекта Церкви.
389
Социологические точки зрения на кафоличность должны быть только производными точками зрения, а не наоборот.
390
Эта точка зрения на евхаристию является фундаментальной со времени появления учения Иринея, о чем смотри А. В. Циглера'Хлеб наших полей. Введение в евхаристическое учение св. Иринея'в'Про тунди вита', 1960, стр.21–43.
391
Литургия блаж. Иоанна Златоуста (молитва посвящения). Та же самая молитва в литургии св. Василия делает еще яснее, что Святой Дух призывает не только для освящения даров, но и для реализации единства общины: И чтобы объединить всех нас сопричастников одним хлебом и одной чашей, одного с другим, в общении с одним Духом Святым.'
392
Смотри у Н. Ниссиотиса'Пневматология и экклезиология в служении единству Церкви','Истина'12, 1967, стр.322–340, где рассматривается вопрос о роли Святого Духа в экклезиологии. Сравни О. Климент'Православная экклезиология…','Контакты'20, 1968, стр.10–36 (Английский перевод в'Один во Христе'6, 1970, стр.101–122).
393
Лк.1,35; Мф.1,18–20.
394
Деян.1–2. С тех пор крещение и миропомазание нераздельно соединялись в ранней Церкви и рассматривались как само действие Духа в крещении Христа и помазании (Лк.4,18), так что каждый крещеный и помазанный христианин мог стать самим Христом (Тертуллиан,'О крещении: 7–8; Феофил Антиохийский,'К Автол.', 1,12 и особенно Кирилл Иерусалимский,'Поуч.', 21, 1 ПГ 33. 1089).
395
Эта идея образует часть возникающего консенсуса по проблеме евхаристии в современном экуменическом движении. Смотри'Евхаристия в экуменической мысли'(документ'Веры и Устройства'во'Встреча по изучениям', том.4, №3, 1968.
396
Сравни А. Шмеман,'Таинства и Православие', 1965, стр.14.
