Вера которой жив будеш

веру как на доверие, то единственным основанием этого доверия может быть только Божья верность. Если мы смотрим на веру как на верность, то только в ответ на наше доверие Дух Святой может явить нам Божью верность.

Начало и конец веры только в Боге. Божья верность является основанием для нашего доверия, а наше доверие Ему является основанием для того, чтобы Бог мог явить нам Свою верность.

Никакая другая характерная черта природы Бога не подчеркивается на протяжении всего Писания больше, чем Его верность. В Ветхом Завете верность Бога своим обещаниям и словам выражена словом «хесед». На русский язык это слово обычно переводится как «благость», «доброта», «милосердие», «милость». Его значение можно описать так: «милость и доброта, как следствие преданности и верности». Однако ни один из этих переводов не выражает полностью смысл этого слова.

Попробуем проанализировать его, исходя из языка оригинала. Во-первых, «хесед» является выражением бесплатной, незаслуженной Божьей благодати. Милость и верность Божья превосходит все, что человек может каким-либо образом заслужить или востребовать как должное. Во-вторых, «хесед» всегда основывается на завете, добровольно заключенном Богом. Мы можем объединить эти два значения таким образом: «хесед» — это Божья милость, как следствие Его верности исполнению взятых Им обязательств заключенного завета, которые превосходят все, что мы можем заслужить или потребовать. Божья милость к нам выражается в верности Бога заключенному с нами завету.

Таким образом, мы наблюдаем тесную взаимосвязь трех важных понятий в древнееврейском языке: «эмунах» — верность; «хесед» — Божья милость, как следствие верности; «берит» — завет (договор или союз). Все эти слова встречаются в 88-м Псалме:

И истина («эмунах») Моя и милость («хесед») Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его.

стих 25

Вовек сохраню ему милость («хесед») Мою, и завет («берит») Мой с ним будет верен («аминь»).

стих 29

...милости («хесед») же Моей не отниму от него, и не изменю истины («эмунах») Моей. Не нарушу завета («берит») Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.

стихи 34-35

Последний стих указывает на особую взаимосвязь Божьей милости (верности завету) и слов уст Его. Вот что Бог никогда не сделает: Он не нарушит Свой завет и не переменит того, что сказал. Божья верность, являемая нам Духом Святым, воспроизводит такие же качества и в нас. Дух Святой, обитая в нас, являет через нас природу Божью, что делает нас безупречно честными, верными и порядочными людьми.

В 14-м Псалме Давид задает два вопроса:

Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?

Псалом 14:1

В последующих стихах он сам же отвечает на эти вопросы, перечисляя одиннадцать характеристик такого человека. Девятым условием, приведенным в конце 4-го стиха, является следующее:

...кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет...

Бог желает, чтобы верующий был верен своим обязательствам, даже если он терпит урон от этого. Христианин, который не сдерживает свое слово и не выполняет своих обязательств, еще не развил плода верности.

Хотя Бог ожидает от нас подобной верности в наших действиях со всеми людьми, мы особо обязаны своим братьям и сестрам во Христе. Милость Самого Бога («хесед») выражается, как мы уже отметили, в верности Его заключенному завету («берит»). Благодаря Иисусу Христу мы находимся в завете как с Самим Богом, так и с теми, кто также состоит в завете с Ним. Отличительной чертой этого завета является то, что мы проявляем по отношению друг к другу ту же верность, которую Бог так щедро демонстрирует по отношению к нам самим.

Как мы уже видели, Божья милость выражается в Его преданности Своим обязательствам завета и основывается на Его благодати. Благодать — это благорасположение Божье, которое мы не можем заслужить. Это же должно отражаться и в наших взаимоотношениях с братьями и сестрами во Христе. Мы не должны ограничиваться простыми требованиями справедливости или некими людскими правилами и традициями. Мы должны быть готовы сделать такое же полное посвящение, какое сделал Бог, заключая завет с нами, быть готовы последовать Божьему примеру до конца — полагать свои души друг за друга.

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

1 Иоана 3:16

Именно на такой жертве и основан наш завет с Богом и Его народом. Когда мы полагаем наши души, мы входим в полноту взаимоотношений завета с Богом и другими христианами.

Во 2-м Послании Тимофею Писание рисует ужасную картину падения моральных и этических стандартов конца времен:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.

2 Тимофею 3:1-5

Греческое слово, переведенное здесь как «непримирительны», означает