Вера которой жив будеш

принимается в результате краткого, единовременного акта. Он ничего не говорит нам о природе человека, через которого этот дар действует. С другой стороны, духовный плод выражает природу той жизни, которая порождает его; он возникает в процессе взращивания. Для получения наилучшего плода нужно тщательно культивировать свою жизнь, а это требует времени, умения и упорного труда.

Мы можем выразить различие и по-другому: дар выражает способность, плод — характер.

Что важнее? — в конечном итоге, вне всякого сомнения, характер важнее способностей. Действие дара временно. Как Павел объясняет в 1-м Послании Коринфянам 13:8-13, наступит время, когда дары больше не будут нужны. Но характер — это навсегда.

Наша сущность — природа, наполняющая нас, — и определит нашу судьбу в вечности. Наступит день, и мы оставим дары позади; но наш характер, сформированный в этой жизни, будет пребывать с нами вечно.

Однако нам нет необходимости выбирать лишь что-то одно за счет другого. Дары не исключают плода; плод не исключает даров. Скорее, они взаимно дополняют друг друга. Дары предназначены для практического выражения характера.

Прекрасный пример этому — Личность Самого Иисуса Христа. Его любящий, милосердный характер в полноте выражался через действие духовных даров. Только при помощи духовных даров Иисус мог удовлетворить нужды тех людей, для служения которым Он пришел, и, таким образом, полностью открыть им характер Своего Отца, Которого Он представлял (Иоан.14:9-10).

Бог предусмотрел для нас преображение в образ Иисуса, как результат нашего с Ним хождения в этой жизни. Чем больше мы будем наполняться, иметь и проявлять Божью любовь, заботу и сострадание, тем больше для практического выражения этих качеств нам будут нужны те же самые духовные дары, которые использовал Иисус. От полноты нашего оснащения духовными дарами будет зависеть наша способность прославить Бога, нашего общего любящего Отца. Так, как и в жизни Иисуса.

Плод является выражением характера. Когда все девять форм духовного плода присутствуют и полностью развиты, тогда они представляют полноту христианского характера, дополняют друг друга.

Вера как плод может быть выражена двумя словами, которые относятся к двум разным, но связанным между собой употреблениям и переводам греческого слова «пистис». Первый — это доверие; второй — верность («достойный доверия»).

Вера как доверие

Греческое слово «пистис» в Библии может быть переведено, как «доверие» или «полное доверие» (в Синодальном переводе часто переводится как «упование»). Снова и снова Иисус повторял одно требование для всякого, кто хочет войти в Царство Божье — необходимость уподобиться маленьким детям (Матф.18:1-3; Матф.19:13-14; Мар.10:13-15; Лук.18:15-17). Наверное ничто так не отличает детей от взрослых, как их способность доверять. Это же качество мы видим в таких зрелых мужах Божьих, как Авраам, Моисей, Давид и Павел. Поэтому мы можем сделать такой вывод, что степень, в какой мы развили в себе доверие Богу и упование на Него, показывает степень нашей духовной зрелости.

Более полно плод веры как доверие можно определить как спокойное, устойчивое, непоколебимое упование на благость, мудрость и верность Божью. Независимо от того, какие трудности и испытания появляются в жизни, человек, взрастивший эту форму плода, остается спокойным посреди всех бурь. Он абсолютно убежден: чтобы не происходило, Бог все равно контролирует все ситуации и во всем этом и через все это желает благословить Своих детей.

Внешним выражением этого доверия является мир и покой. Давид чудесно выразил это в 1-м стихе 124- го Псалма:

Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек.

Все горы на земле могут быть потрясены и даже сдвинуты с места, кроме одной-единственной — горы Сион. Сион является той горой, которую Бог избрал для Своего обитания. Только она непоколебима и пребывает вовек.

Точно так же обстоит дело с верующим, который научился доверять. Вокруг него все могут поддаться панике и замешательству, но он остается спокойным и непоколебимым. «Основание его на горах святых» (Пс.86:2).

В 1960 году, когда я руководил колледжем по подготовке учителей в Кении (Африка), одна из наших студенток, по имени Агнета, заболела тифом. Мы с женой посетив ее в больнице, застали ее в критическом состоянии. Она находилась в глубокой коме. Я помолился, чтобы Бог вывел ее из комы на время, достаточное, чтобы я мог поговорить с ней. Минуту спустя она открыла глаза и посмотрела на меня.

— Агнета, — спросил я, — Уверена ли ты, что твоя душа безопасно покоится в руках Господних?

— Да, — четко и твердо ответила она и снова впала в состояние комы. Но я был удовлетворен. Все, что ей нужно было сказать, а мне услышать, было это одно-единственное слово «да». Оно выразило глубокое доверие Богу, которое ничто в этом мире не могло поколебать.

Основанием такого доверия является посвящение себя Богу. Примерно за год до описываемых событий Агнета в моем присутствии сделала твердое и полное посвящение своей жизни Иисусу Христу. И теперь, во время испытания, возможно на самом пороге вечности, ей не нужно было делать это еще раз. Ей только нужно было пребывать в том посвящении, которое она уже сделала, которое охватывает жизнь и смерть, время и вечность.

Через некоторое время, в ответ на молитвы друзей Агнеты, Бог поднял ее со смертного одра полностью здоровой. Ее способность принять воздействие вознесенной за нее молитвы во многом объяснялась ее упованием на Бога.

В 5-м стихе 36-го Псалма Давид говорит:

Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит...

Более дословно в тексте говорится: «...и Он совершает это». Здесь от нас требуются две вещи. Во-первых, «предать», то есть полностью передать управление своим движением по этой жизни в Божьи руки (посвятить себя). Во-вторых, это «уповать», то есть верить, что Бог провидел путь для нас, все предусмотрел и будет направлять нашу жизнь по этому пути. Акт посвящения и приводит к состоянию упования.