Вера которой жив будеш

буквально «те, которые отказываются заключать завет».

Общей тенденцией этого мира является удаление от тех моральных и этических стандартов, которые требуют верности, соблюдения нерушимых обязательств (завета). По мере того, как мир погружается во тьму эгоизма, народ Божий должен все более решительно выходить во свет — иметь общность с Богом и друг с другом, основанную на нерушимом завете. Мы должны быть способны вступать в эти взаимоотношения завета и поддерживать их, взращивать плод верности Богу и Его народу.

Заключение

Между духовным плодом и духовным даром существуют важные различия. Во-первых, духовный дар дается и получается в результате единовременного действия, взращивание же плода является постоянным процессом, требующим времени, навыков и труда. Во-вторых, дары не связаны непосредственно с характером тех, кто их практикует, плод же является выражением характера и личности человека. В идеальном варианте, сочетание даров и плода Духа так дополняют друг друга, что это прославляет Бога и служит Его целям.

Первоначальным значением слов в древнееврейском и греческом, переводимых как «вера», является «верность» и «доверие», которые и необходимо взращивать, как плод. Доверие проявляется в неуклонном уповании на Бога. Чтобы достичь этого, сначала необходимо сделать посвящение себя Ему. Бог сохранит только то, что мы Ему доверили. И доверять Ему в отношении своей жизни мы можем только после того, как отдали ее Богу.

Наше доверие устойчивым образом будет возрастать по мере того, как Бог являет нам Свою верность. Наша верность Богу, в свою очередь, позволяет Ему доверять нам все больше и больше.

Наше доверие основывается на Божьей милости и верности. Бог демонстрирует Свою верность по отношению к нам в исполнении обязательств заключенного с нами завета, что намного превосходит все, что мы заслуживаем или в чем нуждаемся. Божью милость, выраженную в верности, и дающую нам право ходить в завете с Ним, невозможно заслужить или потребовать. Она покрывает все, в чем мы можем только нуждаться.*

Божья милость дает нам возможность довериться Ему и благодать быть Ему верными.

Наличие плода Святого Духа в нас свидетельствует о наличии в нас Божьей природы, что дает нам возможность пребывать в общности с Богом и Его народом.

Глава пятая

ВЕРА КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

Примерно за шесть веков до рождения Иисуса Христа Бог дал пророку Аввакуму откровение о сути Евангелия (Авк.2:4):

...праведный своею верою жив будет.

Это пророчество настолько точно выражает главную тему Благой Вести, что оно три раза цитируется в Новом Завете: в Послании к Римлянам 1:17; к Галатам 3:11 и к Евреям 10:38.

Вера — это единственное основание

Наибольшее внимание пророчеству Аввакума уделяется в Послании к Римлянам. Фактически, оно стало центральной темой всего Послания. Чтобы иметь правильное представление о Послании к Римлянам в целом, мы можем сравнить его с симфонией великого композитора. Первые пятнадцать стихов 1-й главы являются увертюрой (вступлением). Затем в 16-м и 17-м стихах Павел представляет главную тему: «праведный верою жив будет».

Далее симфония подразделяется на три части. Первая часть включает в себя главы с 1-й по 8-ю, где Павел детально и логически анализирует тему праведности, демонстрируя, как она согласовывается с пророчествами и прообразами Ветхого Завета.

Вторая часть состоит из 9-й, 10-й и 11-й глав. Здесь Павел показывает, как эта тема соотносится с Израилем. Он объясняет, как попытки Израиля достичь праведности делами, а не верою, ослепили их настолько, что они не узнали своего Мессию и, таким образом, лишились благословений, предлагаемых Богом через Него.

Третья часть состоит из глав с 12-й по 16-ю. Здесь Павел делает ударение на практической стороне веры. Он показывает, как праведность через веру должна проявляться в различных видах деятельности, взаимоотношениях и обязательствах повседневной жизни.

Для того чтобы понять симфонию, мы должны выделить главную тему, когда композитор впервые вводит ее, а затем внимательно следить за ней на протяжении всего произведения. Если мы не будем держать в уме главную тему, мы не сможем вполне оценить различные влияния и обработки, которым тема для ее полного раскрытия подвергается в последующих частях.

Этот же принцип относится к Посланию к Римлянам. Во-первых, мы должны уяснить главную тему, которая пронизывает все послание: «праведный верою жив будет». Затем, по мере изучения основных частей Послания, мы должны держать эту тему в уме, обращая внимание на то, как она проявляется в каждом обсуждаемом аспекте. Это даст нам единое и цельное понимание всего Послания.

В 1-й главе Павел указывает то основное требование, которое дает возможность пережить силу Божью ко спасению:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

Римлянам 1:16

Спасение доступно всем — «всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину (нееврею)». Исключений нет! Религиозные или национальные различия несущественны. Для принятия всеобъемлющего Божьего дара спасения нужно соблюсти одно- единственное простое требование, которое всегда неизменно — уверовать.

В 17-м стихе Павел объясняет, как можно узнать истину об этом спасении:

В нем (благовествовании) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».