ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

они

способны были постичь все три ипостаси времени. Теперь нам понятно, что звания риши достоин

лишь тот, кому открылись три аспекта времени, три мира и триединство Божества. Поэтому

написанные святыми риши Пураны и Итихасы приобрели такую славу и значение. Вьяса и

Вальмики, прежде чем стать поэтами, возвысились до уровня риши, благодаря тапасу и ясности

ума. Вы можете спросить, зачем эти мудрецы обращались к поэзии, если уже открыли в себе

аспект Ишвары? Они делали это, потому что хотели передать людям тайны Божественного в более

доступной форме. Риши прошлого не только наслаждались исходящими от Бога блаженством и

счастьем, но и желали того же для других, поэтому Господь ниспослал им поэтический дар, и они

создали священные сказания, несущие людям счастье и радость. Эта благородная черта была

издревле присуща народу Бхараты. Те, кому открылось Божественное, понимали, что радость, которой они наслаждаются, дана им не для личных целей, и они стремились поделиться ею с теми, кто вел обыкновенную мирскую жизнь.

Существуют три ступени познания: шравана – слушание, манана – размышление над

услышанным и нидидхьясана – усвоение полученного знания. На каждом из этих уровней

господствуют, соответственно, богини Сарасвати, Ида и Бхарати. Вам уже известно, что

воплощенное в этих трех именах – неразрывные части одного и того же целого. В самом деле, то, что вы слышите, невозможно постичь и усвоить в полной мере только в результате одного лишь

слушания. Вам необходимо совершить манану, то есть поразмыслить, и затем впитать в себя то, что услышали, – это и есть нидидхьясана. Лишь совокупность трех процессов – шраваны, мананы

и нидидхьясаны – даст возможность вкусить плоды услышанного. Вот небольшой пример.

Предположим, у вас на кухне приготовлена пища. Утихнет ли голод, если вы будете только

смотреть на еду? Даже в том случае, если вы ее съедите, даст ли находящаяся внутри желудка

пища необходимую вам энергию? Только переварив ее, будете сыты. Как приготовление пищи, ее

прием и пищеварение являются тремя главными процессами для получения конечного результата, так и шравана, манана и нидидхьясана должны следовать друг за другом для достижения

реальной цели. Только тогда вы сможете обрести аспект Атмавидьи, или извлечь из услышанного

знание. Те, кто только слушает, но не совершает манану, подобны тем, кто лишь видит еду на

кухне, но не пытается ее съесть.

У вас на кухне может быть много еды, но этого недостаточно, чтобы утолить голод. Только съев

пищу, вы извлечете из нее некоторую пользу. Эту стадию можно сравнить с восприятием; затем

вы размышляете над тем, что услышали, а после этого услышанное должно быть вами усвоено.

Необходимы все три шага – шравана, манана и нидидхьясана, и только тогда вы извлечете

истинную пользу, но поэты полагают, что для того, чтобы стать счастливым, достаточно лишь

внимать словам. Риши познали ананду и могли насладиться ею только после долгого процесса

восхождения, и они делились своим опытом с обыкновенными людьми, призывая их к манане и

нидидхьясане. Вот простой пример. Школьник, держащий в руках большую книгу, переворачивает

страницу за страницей. Этот листающий книгу ученик поглощен ее содержанием. Если ту же

книгу возьмет маленький ребенок, он будет искать в ней лишь цветные картинки. Ребенка, который наслаждается одними рисунками, можно сравнить с поэтом, а того, кто читает книгу и

усваивает ее содержание, – с риши. Если вы рассматриваете только картинки,