ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

соответствуют Иде, Сарасвати и Бхарати и являются основой всего мира.

Хотя Ида, Сарасвати и Бхарати кажутся нам различными и описываются по-разному, на

самом деле они неразрывно связаны друг с другом. Так же как АУМ, первичный звук во всей

своей полноте – это совокупное проявление трех заключенных в нем звуков и аспектов, так и

слова Брихаспати или Праджапати являются полным проявлением трех аспектов – Иды, Сарасвати и Бхарати. Аспект Брихаспати, известный также как Вачаспати – “Владыка речи”, –

в то же время относится и к ритвику, посвященному в тайны мантр, который в Ригведе носит

имя Бхарата. Бхарата – ведическое слово и не имеет ничего общего с именем сына царицы

Шакунталы. Бхарата – это тот, кто черпает радость в мыслях о Боге. Имя Бхарата связано

именно с этим.

Я уже упоминал о том, что вахана Сарасвати – это Хамса, или лебедь. Слово Хамса

тождественно звуку Со-хам, который слетает с наших губ при вдохе и выдохе. Произнося Сохам, мы создаем слово, и за этим словом стоит Сарасвати. Таков внутренний смысл образа Сарасвати, плывущей на лебеде. Если не знать этого смысла, традиционные изображения и описания богов, восседающих на разных животных, могут показаться нелепыми и абсурдными. Наша культура

богата символами, имеющими иносказательный и священный смысл.

Так же, как указывая пальцем в небо, мы говорим “это Луна”, так и то невыразимое, что

скрыто в наших Ведах, – недоступное взору божество, – мы пытаемся описать с помощью

привычных понятий, таких как ваханы, колесницы и прочие атрибуты. Использовать сравнения, близкие и понятные человеку, – единственный способ приблизить его к абстрактному и

трансцендентному. Бывает, что подобный процесс познания сбивает нас с толку и заводит в

тупик. Приведу небольшой пример. Однажды один пандит (ученый) толковал Пураны группе

учеников. Среди них был пастух, абсолютно безграмотный, но слепо веривший в Бога. Он

внимательно выслушал рассказ пандита о том, как Бог Вишну, восседающий на белом орле –

Гаруде, откликается на молитвы преданных ему и дарит их своим даршаном. Буквально поняв

слова учителя, пастух отправился в лес со своим стадом и стал молиться в надежде, что Бог

прилетит на белом Гаруде и согласится отведать рисовых лепешек, которые он принес с собой.

Однако, Вишну все не появлялся, и тогда пастух дал обет, что пока Бог не придет и не разделит с

ним трапезу, он не прикоснется к пище. Дни проходили за днями, а бедный пастух все худел и

худел. Наконец, Бог сжалился над преданным слугой и явился в образе старого брахмана. Пастух

увидел брахмана, но не узнал в нем Бога – ведь он ждал появления прекрасного темноликого

существа на белом орле. Поэтому он закрыл глаза и продолжал молиться. Поскольку брахман не

уходил, через некоторое время пастух снова открыл глаза и поинтересовался у брахмана, кто он

такой и зачем пришел. Тот ответил, что он – Бог в облике брахмана, но неграмотный пастух не

поверил этому, так как твердо знал только одно: Бог должен явиться на белой птице. Так, слепо

поверив описанию формы Бога, призванной рассеять невежество, он лишил себя возможности

служения Вишну, так как не имел понятия о скрытом смысле этой формы.

Нам нужно помнить, что в наших Пуранах даются всевозможные описания Бога – в

соответствии с концепциями и представлениями авторов, их составлявших. В действительности,