ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

яджны. Пытаясь понять внутреннее значение слова адхьяна, мы приходим к выводу, что Веда и

Брахман – это одно и то же, ибо слово Веда неотделимо от слова Брахман ( адхьяна - букв.

произнесение ведических текстов с пониманием их глубинного смысла и с осознанным их

применением в ритуале жертвоприношения (в Брахма яджне), т.е. отождествление Бога и Его

слова, или Брахмана и Веды.).Что же касается толкования слова свадхьяйя, то многие связывают

его с частью Веды или с путем поклонения, который каждый избирает лично для себя, то есть

придают ему некий ограниченный, “сектантский” смысл. Они путают это слово со словом

свашакха (“своя ветвь”, “отдельная ветвь”), которое действительно имеет такое значение, и тем

самым искажают смысл Веды. Если мы воспринимаем свадхьяйю как свашакху, то есть считаем, 24

что только избранная нами часть Веды имеет отношение к истине, тогда это значит, что Веды не

имеют отношения к другим аспектам. Если слово свадхьяйя заменяется словом свашакха, это

значит только то, что Веда имеет форму свашакхи (особого знания, отличного от других) ( Разница

между свадхьяйей (духовной практикой чтения какой-то избранной для себя части ведических

текстов вслух с пониманием их скрытого смысла и осуществлением на практике) и свашакхой

(просто 'отдельной ветвью') заключатся в разнице индивидуального отношения, то есть в

допущении мысли, что только эта, избранная часть (например поклонение Агни и т.д.) имеет

отношение к истине. Такое отношение Веда не принимает, считая его ведущим к разобщению и

сектантству. С другой стороны, какая бы свашакха ни избиралась искателем, она включает в себя

постижение кармы, дхармы и Брахмана, то есть имеет универсальное значение.). Если кто- то

заявляет о своей принадлежности к секте, признающей лишь отдельную часть Веды, то Веда не

примет такого заявления.

Мудрецы древности, такие как Джаймини и Бадараяна, истолковывали это слово – свашакха –

как дхарма джиджнясу и Брахма джиджнясу, то есть стремление постичь смысл дхармы и

Брахмана. Если мы даже примем значение свашакхи как “отдельной ветви”, то, согласно учению

этих двух риши, овладение свашакхой, или “отдельной” областью духовного знания, невозможно

без постижения дхармы и Брахмана. Мудрость Вед, или постижение дхармы и Брахмана, относится ко всем отраслям знания, поэтому считать Веду сектантским и ограниченным учением

просто бессмысленно. По поводу того, что Веду нельзя относить к свасакхадхьйяе, или к

обособленному учению, разгоралось немало споров. Прежде всего следует проникнуть в глубинный

смысл слова сва, данного в “Амнайе”, где говорится о тесной связи этого понятия с Атманом. В

разговорной речи мы употребляем слово свабхава, образовавшееся слиянием сва и бхава, и

придаем ему смысл “естественного состояния человека”. Это неправильно: слово сва относится к

Атману, поэтому нельзя расценивать как свабхаву все идеи и помыслы, исходящие из чьего-то

несовершенного ума. Свабхава – это истинная, божественная природа внутреннего “Я” человека.

Существует и другое слово, содержащее сва: сва- ичха (или свечха) – свободная воля, собственное желание. Это слово не означает, что мы можем позволять себе все, что взбредет в