голову. Свечха соответствует желанию, рожденному в глубине человеческого сердца – в обители
Атмана. Сегодня от нас ускользает истинный смысл обоих слов – и свабхавы, и свечхи. Наше
поведение также далеко от совершенства. В этих двух словах сва восходит к Атману, или
Брахману. Все аспекты Веды должны быть верно истолкованы. Некоторые риши описывали, какой смысл несет в себе частица сва в словах свасакха и свечха. После серьезного исследования
они дали ответ, каким образом изучение Вед связано с свасакхой и свадхьяйей. Если мы встали на
путь свадхьяйи (то есть избрали какую-то часть Веды для личного духовного продвижения), наш
подход к Веде должен содержать элемент мимамсы (исследования, анализа). Рассмотрим ее первое
предписание: “Адхата дхарма джиджняса” (постигайте путь дхармы). В первую очередь мы
должны усвоить все тонкости самого процесса постижения дхармы и то, что от нас требуется на
этом пути. Вскоре станет ясно - дхарма охватывает все, что происходит и что мы видим вокруг.
Прежде чем обращаться к дхарма джиджнясе (постижению законов дхармы) и Брахма джиджнясе
(постижению Божественного), мы должны уяснить необходимость карма джиджнясы (анализа
пути кармы, действия). Только преодолев ступень карма джиджнясы, или знания, относящегося к
карме, мы поймем суть дхарма джиджнясы. А после этого нам откроется и Брахма джиджняса, или знание Брахмана.
Связь между кармой, дхармой и Брахманом станет яснее на примере из повседневной жизни.
Для приготовления пищи нам прежде всего потребуются огонь, посуда и необходимые продукты.
Без этих компонентов нам не обойтись, и они являются неотъемлемой частью кармы. Только
собрав их воедино, мы можем начать готовить. Процесс готовки – это и есть карма, или работа. Но
вот обед на столе, и мы можем приступать к еде. Процесс приема пищи подобен дхарма
джиджнясе. Если же мы пытаемся оценить достоинства и недостатки готового блюда – хватает ли
в нем соли, сахара, перца и т.д., – это уже Брахма джиджняса.
Можно привести и другой пример этого трехступенчатого процесса. Сам факт нашего
появления на свет – это карма джиджняса. Постижение премудростей жизни и выполнение
обязанностей, требуемых временем и обстоятельствами, – дхарма джиджняса. Осознание того, что
само по себе выполнение долга не дарит нам ананду, ибо в самой дхарма джиджнясе нет места
ананде, – это уже Брахма джиджняса. Но если бы вы не родились на свет, у вас не появилась бы
возможность исполнять свои обязанности, а значит, вы не смогли бы понять, что простое
исполнение долга (т.е. дхарма) не ведет к ананде.
25
Иными словами, вслед за кармой рождения на свет следует выполнение дхармы, а следуя
дхарме, вы осознаете, что этот путь сам по себе не рождает ананду, и поднимаетесь к Брахма
джиджнясе (постижению Бога). Связь между рождением, или кармой, дхармой и Брахмой очень
тесная, и одно должно следовать за другим. Рассмотрим другую аналогию, в которой карма
является началом жизни цветка. Проходит время – лепестки опадают и остается один только
