Перевод этой приписки вместе с латинским текстом в миссионерских целях позднее печатался и в царской России. Начало ее гласило: 'Конец книги диавольского закона Сарацин, которая по-арабски называется Алькоран…' Впрочем, справедливости ради, следует отметить, что в русской книге был помещен также отзыв на перевод Р. Ретинского, содержащийся в предисловии английского переводчика Корана 1734 г. Дж. Сэйла, где об издании 1543 г. сказано: 'Перевод не заслуживает имени перевода: непонятная вольность, какую он брал, бесчисленные ошибки, пропуски и прибавки не оставляют почти никакого сходства с подлинником' (Саблуков Г. Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского вероучения. Казань, 1884, с. 54, 55. Саблуков указал при этом, что отзыв Сэйла он привел 'из предисловия перевода его на русский яз.').
152
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 507.
153
См.: Лев Африканский. Африка — третья часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней есть. Л. 1983.
154
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 407.
155
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 40.
156
Там же, с. 448.
157
Там же, с. 53.
158
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 40, 41.
159
Ал-Джабарти Абд ар-Рахман. Аджаиб ал-асар фи-т-тараджим ва-л-ахбар (Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий). М., 1962, т. III, ч. 1, с. 54, 55.
160
Арабский текст четырехтомного труда аль-Джабарти 'Аджа'иб аль-асар' был опубликован в Каире в 1297 г. хиджры (1880). В 1888–1894 гг. там же издан его французский перевод, сделанный четырьмя учеными-египтянами.
161
Крымский А. История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). — Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XV. М., 1911, ч. 1, с. 197.
162
См.: Баязитов А. Отношение ислама к науке и иноверцам. Спб., 1887. Ахунд (букв. — 'учитель', 'наставник') духовное звание, присваивавшееся богословам и муллам, выполнявшим также духовно- административные обязанности; имам (букв. — 'стоящий впереди') — предстоятель на совместной молитве; мударрис — старший преподаватель в духовной школе, медресе.
163
Palmieri P. Aurelio. Die Polemik des Islam. Salzburg, 1902, S. 7, 94-137.
164
Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу, с. 17, 77, 110.
