почему автор это сказал? Почему он выразился именно так? Что он подразумевает под этими словами? Какова его цель? Нет ничего более важного. Сначала проповедник должен научиться «общаться» с текстом, слушая его и обращаясь к нему. Исследуйте его с помощью вопросов. Это очень полезное занятие, стимулирующее мышление. Но никогда не притягивайте текст за уши! У вас может появиться потрясающая идея, но если вы чувствуете, что вам приходится подстраивать под нее содержание текста, оставьте ее. Лучше пожертвовать хорошей проповедью, чем заниматься фальсификацией. Кроме того, вы должны пользоваться словарями и справочной литературой, чтобы уточнить значение трудных для вас слов.
Одним словом, вы должны убедиться, что действительно правильно понимаете смысл послания и главную мысль выбранного стиха или отрывка. Поразительно, но некоторые люди пренебрегают этим. Я затрудняюсь сказать, в каком случае человек приобретет больше опыта: когда он проповедует сам или когда он слушает других? Мне кажется, полезно и то и другое. Во время недавней болезни, после операции, я почти полгода был слушателем и многому научился. В одно воскресное утро я слушал проповедь на текст Послания к Галатам 3:1: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» Проповедник говорил об опасности уклонения от истины. Он сделал хорошее, на мой взгляд, вступление, если не считать слишком подробных рассуждений о сглазе и гипнозе. Ну да ладно, у меня это не вызвало никакого смущения. Но остальная часть проповеди была посвящена тому, что нередко вызывает затруднения, в частности теологии и ортодоксальности.
На мой взгляд, этот уважаемый проповедник упустил саму суть послания. Апостола Павла глубоко поразило отношение галатов к великой и славной истине, которая была им открыта. Они стали забывать удивительный факт смерти Сына Божьего на Голгофском кресте. Павел не мог поверить, что в силу каких-то причин слава креста для них померкла. Но о кресте, о его значении и о Благой вести проповедник даже не упомянул. Он подробнейшим образом объяснил, что может отвлекать нас от главного, но ни слова не сказал об этом главном. Павел, несомненно, выражает свое крайнее изумление и озабоченность тем, что люди могли позабыть о распятии Христа и сосредоточиться на второстепенных вопросах, таких, как обрезание. В известном смысле этот проповедник все говорил правильно, если не считать его выпада против ортодоксальности. Но мне показалось, что ему не удалось раскрыть главный смысл текста, на который он проповедовал. Его явно больше интересовал вопрос сглаза!
Для проповедника нет ничего важнее уверенности в том, что он правильно понял и раскрыл главную идею текста. Мы не должны уподобляться служителю, проповедь которого я слышал в одно из пасхальных воскресений. Он проповедовал на Послание к Римлянам 1:1–4: «…открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Меня крайне удивило, что этот достойный человек очень мало говорил о Воскресении. Он прекрасно объяснил значение слов и обратил внимание на то, что Иисус есть Сын Божий, но я ушел, не почувствовав изумления от удивительного события — Воскресения, через которое, по словам апостола, Иисус «открылся Сыном Божиим». Эта великая истина почти не упоминалась в то пасхальное утро, хотя именно о ней говорил апостол Павел в данном отрывке.
Я помню, как однажды в Страстную пятницу один известный проповедник проповедовал на Послание к Римлянам 8:2: «…закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Тема проповеди оказалась его собственной трактовкой учения о святости — он был сторонником «полного освящения». Уже сам по себе этот знаменательный день побуждал собравшихся вспомнить о смерти нашего Господа, однако их разум был отвлечен от этого великого исторического факта и сосредоточен исключительно на теории святости. И вновь причиной этому явилось полное пренебрежение контекстом. Я не устану повторять, насколько важно уразуметь главную идею, главное содержание взятого текста. Позвольте ему направить вас. Прислушайтесь к нему, попытайтесь понять его значение, и пусть это будет сутью вашей проповеди.
11. Форма проповеди
Определив главную идею и смысл выбранного отрывка, вы должны обратить внимание на его контекст и применение. К примеру, это может быть послание к какой-то конкретной церкви. Итак, вам необходимо представить исходный контекст и применение.
Затем вам необходимо показать, что в данном утверждении содержится общий и неизменный принцип. Он действовал в те далекие времена, но в силу своего духовного характера не утратил актуальности и поныне. Таким образом, вы открываете истину, что речь идет не просто о частном утверждении, а об универсальном принципе.
Я считаю, что всегда уместно подтверждать определенную мысль параллельными местами Писания. На мой взгляд, это очень важный и ценный принцип. Обращаясь к подобным стихам из других частей Священного Писания, вы тем самым показываете его единство и целостность. Это стоит делать по многим причинам. Еретики, как правило, берут идею из конкретного и неправильно понятого ими отрывка и всячески отстаивают ее вместо того, чтобы проверить с помощью других мест Писания. Очень хорошо, когда слушатели могут убедиться, что вы проповедуете здравое библейское учение. Поэтому вам необходимо находить параллельные отрывки в других книгах Библии и показывать, что, независимо от контекста, их смысл, в сущности, один и тот же. После этого можно обратить внимание на актуальность взятого текста в конкретной ситуации и для конкретных людей.
Это вводная часть проповеди, после которой вы переходите к раскрытию названной темы, к указанному предмету обсуждения или принципу.
Я полагаю, что данный порядок следует принять за основу, но при этом поспешу добавить, что время от времени его можно менять. Иногда проповедь лучше начать с описания какой-то конкретной жизненной ситуации. Изложив ее в общих чертах, можно задать вопрос: «А что говорит об этом Писание?» Не обязательно такое начало планировать заранее, во время подготовки проповеди. Если в вашей поместной церкви возникла острая проблема или ситуация, неплохо в первую очередь обсудить ее. Это вызовет интерес слушателей, привлечет их внимание и, скорее всего, поможет им избавиться от представления, что проповедь — это нечто абстрактное, не имеющее связи с жизнью. Таким образом, иногда полезно начать проповедь с постановки вопроса, а затем показать его связь с исследуемым далее текстом. Такой прием помогает уяснить, что Писание всегда актуально, что оно не может устареть и что в нем есть ответы на все жизненные вопросы. В то же время вы наглядно демонстрируете, что ваши проповеди основаны на Писании. Предлагая такой общий порядок, хочу еще добавить, что мы не должны становиться рабами одного метода. Мы всегда должны быть свободными и готовыми к переменам ради провозглашения Истины.
Мы рассуждали о принципах, которые вы хотите изложить людям. А сейчас наша задача заключается в том, чтобы разделить взятую тему на тезисы или разделы и подразделы — как вам больше нравится. Наверное, прежде всего нужно определиться с их количеством. Некоторые служители в данном вопросе являются настоящими рабами. Они полагают, что проповедь должна состоять только из трех разделов, и никак не иначе. Если у вас меньше трех разделов, вы плохой проповедник, если больше — тоже плохой. Это нелепо, однако люди с поразительной легкостью впадают в зависимость от привычек или традиций. Я сам воспитывался в традиции, согласно которой проповедь обязательно должна состоять из вступления и трех разделов. Этому правилу следовал практически каждый проповедник, и слушатели привыкли к такому порядку.
То, что это стало нормой именно в Уэльсской пресвитерианской церкви, особенно нелепо, потому что один из ее величайших проповедников и основателей Даниель Роулендс отнюдь не придерживался такого правила. Его проповеди могли включать до десяти разделов. Писатель, современник Роулендса, однажды сравнил его с парфюмером, имеющим набор флаконов с прекрасными духами. Он брал в руки первый флакон, вынимал из него пробку, и восхитительный аромат наполнял собой всю церковь. Потом он ставил этот флакон на место и брал следующий, делая с ним то же самое. Нередко он раскрывал до десяти таких флаконов. Я привожу данное сравнение, чтобы вы поняли — мы не должны в этих вопросах быть рабами привычки или традиции.
